John Locke De La Propriété Des Choses

.................. 56 Qu’est-ce qu’une loi ? ............................................... 56 3 Jurisprudence et équité ........................................... 58 Texte 12 : De la nécessité de l’État pour faire régner la justice, J. Locke (1632-1704) ............................... 60 Pour mieux comprendre le texte ..........................61 Texte 13 : Généralité de la loi, J. -J. Rousseau (17121778) ......................................................................... 62

Qu’est-ce qu’une loi ? ................................................................ 48 Jurisprudence et équité ............................................................. 49 Texte 12 : De la nécessité de l’État pour faire régner la justice, J. Locke (1632-1704) ................................................................. 51 Pour mieux comprendre le texte .............................................. 52 Texte 13 : Généralité de la loi, J. -J. Rousseau (1712-1778) ...... 53 Pour mieux

Aristote a une approche réaliste et empirique de la politique. A- Une analyse empirique de la Cité Les objectifs d’Aristote : Faire une science de la législation  Traiter le problème de la constitution en général. Développer notre philosophie des choses humaines. La méthode d’Aristote distingue 3 points Etudier les penseurs qui nous ont précédés Examiner les constitutions que nous avons rassemblées Etablir une vue d’ensemble pour mieux discerner quelle est la meilleure des constitutions. B-

fondements que la seule tradition. C'est l’avènement du sujet pensant, en tant que l’individu peut juger et décider par son raisonnement propre et non plus sous le seul joug des us et coutumes. Ainsi, John Locke rédigea ses deux Traités du gouvernement civil dans lequel il avance que le droit de propriété n’est pas familial, mais totalement individuel et fruit du travail consacré au terrain concerné, ainsi que de sa protection face à autrui. Une fois l’idée émise qu’il y avait des lois naturelles et

(l’âme) et de « logos » (le discours). • Terme apparu qu’au 18ième siècle sous l’influence du philosophe allemand Christian Wolff (1679-1754). • Employé pour désigner les manifestations de l’âme par opposition au terme « métaphysique » qui désigne les propriétés essentielles de l’âme. 17/09/2009 CM L1 Ψcho Générale - Stéphane Vieilledent 18 17/09/2009 CM L1 Ψcho Générale - Stéphane Vieilledent 17 Racines philosophique : La période antique Racines philosophique : La période antique • La

continue : « mais depuis que Dieu a établi les Rois sur eux, ils (les peuples) ont été privés de ce droit de Souveraineté ; et l’on a plus observé par lois que les Commandements et les édits des Princes comme le remarque Ulpien ». Cette vision des choses s’impose longtemps en France et d’une certaine façon la révolution se contente de mettre le Peuple à la place du Roi comme le souligne Hannah Arendt. « Sur le plan théorique, écrit-elle9, la déification du peuple durant la Révolution Française

Platon pensait ainsi que l’échange est la première raison d’être de toute société : Ce qui donne naissance à une cité, c’est, je crois, l’impuissance où se trouve chaque individu de se suffire à lui-même, et le besoin qu’il éprouve d’une foule de choses ; ou bien penses-tu qu’il y ait quelque autre cause à l’origine d’une cité ? – Aucune, répondit-il. – Ainsi donc, une homme prend avec lui un autre homme pour tel emploi, un autre encore pour tel autre emploi, et la multiplicité des besoins assemble

que se sont des facultés, des pouvoirs, des prérogatives qui sont conférés à leurs titulaires par le droit. Explication de l'idée que se sont des données du droit positif: Le langage juridique français n'est pas clair car un seul mot désigne deux choses distinctes, il s'agit du mot « droit » tandis que dans d'autres langues comme l'anglais il y a deux mots law pour le droit objectif et right pour le droit subjectif. C'est Hans KELSEN, théoricien du droit autrichien naturalisé américain proposa cette

et d'ignorance et d'entrer dans un nouvel âge illuminé par la raison, la science et le respect de l'humanité. Les philosophes rationalistes du XVIIe siècle, tels que René Descartes et Baruch Spinoza, les philosophes politiques Thomas Hobbes et John Locke, et certains penseurs sceptiques en France comme Pierre Bayle peuvent être considérés comme les précurseurs des Lumières, bien que certains éléments de leurs doctrines qui allaient à l'encontre des conceptions empiristes et antiautoritaires des

ou pour affirmer son droit sur toute choses par contre ces droit naturel du plus fort au plus rusé est fragile. parce qu’aucun individu est certain d’être toujours le plus fort ou le plus rusé «  pour obtenir la paix, le seul moyen est que chaque individu consente par une convention avec ces semblables à ce désirs du droit qu’il a sur toute chose en y renonçant purement et simplement ou en les transmettant à une autorité supérieur appelé Léviathan » John Locke à l’instar de Thomas Hobbs, il veut