Jude the Obscure

où  les  âmes  des  pécheurs  souffrent le martyre du feu éternel.    L’image d’un feu éternel est employée souvent dans la bible pour représenter la  colère  de  dieu  avec  le  péché.  Sodome,  par  exemple,  était  punie  par  le  ʺfeu  éternelʺ  (Jude  verset  7)  :  la  ville  était  totalement  détruite  par  la  colère  de  dieu  qui  n’approuvait pas la vie de luxure menée par ses habitants. C’est cette image du feu  qui  s’associe  à  l’enfer,  tombe  qui  accueil  le  pécheur  avec  la  promesse 

troisième personne, dominant au cours du dix-neuvième siècle, trois traitements de la langue du peuple, trois solutions linguistiques se présentent. Soit la parlure populaire est dominée par la voix narrative (comme dans Graziella de Lamartine ou Jude the obscure de Thomas Hardy). Soit la langue claire, intelligible du narrateur du récit à la troisième personne concorde avec l’idéal communicationnel de la démocratie et seules les paroles des personnages introduisent de l’hétérogène (Dickens, Balzac, Le

saint Jacques le Mineur, saint Philippe, saint Simon et saint Jude. A Padoue est le corps saint Ma-thias; à Salerne, le corps saint Mathieu; à Orconne, celui de saint Thomas; au royaume de Naples, celui de saint Barthélemy. Avisons maintenant lesquels ont deux corps ou trois. Saint André a un second corps à Melphe; saint Philippe et saint Jacques ïe Mineur, chacun aussi un autre à Rome, ad Sanctos Apostolos; saint Simon et saint Jude, aussi bien à Rome, en l'église Saint-Pierre; saint Barthélemy

que Alain Resnais, arpenteur de l’imaginaire : de Hiroshima à Mélo et Alain Resnais the role of imagination. 1 Marcel Oms, Op. cit. p162 2 René Prédal, L’Itinéraire d’Alain Resnais, Lettres modernes, 1996 (coll. « Etudes cinématographiques » 211-222 ), p114 3 Ibid, p179 4 Robert Benayoun, Alain Resnais, arpenteur de l’imaginaire : de Hiroshima à Mélo, Paris, Editions Stock, 1980. James Monaco, Alain Resnais the role of imagination, New York, Oxford university Press, 1978 14 Ces différences

Victoria 3053, Australia The right of David Coward to be identified as the Author of this Work has been asserted in accordance with the UK Copyright, Designs and Patents Act 1988. All rights reserved. No part of this publication may be reproduced, stored in a retrieval system, or transmitted, in any form or by any means, electronic, mechanical, photocopying, recording or otherwise, except as permitted by the UK Copyright, Designs, and Patents Act 1988, without the prior permission of the publisher. First

filiales, confirmant ainsi leur connivence de longue date. Randall Oliphant, le PDG de Barrick, dira en 2004 avoir « suivi le progrès qui se faisait à Bully (i.e. : Bulyanhulu) durant cinq ans, en restant en étroite relation avec l'équipe de direction (the senior management team 5 ». En y allant de tout son poids politique, Barrick a obtenu par cette voie indirecte l'accès au site de Bulyanhulu. La présence au sein de son conseil consultatif international des ex-chefs d'État George Bushsr et Brian

dans lequel ces personnes ont été abattues, et aucune piste n’est, à ce jour, privilégiée ». D’après une source proche de l’enquête, la science ne permet pas, Des policiers inspectent la voiture sur la scène du crime, le 6 septembre. DOUG SEEBURG/THE SUN/SIPA Les indégivrables Xavier Gorce On ne sait pas qui était visé. Mais cette famille ne se serait pasgarée si le corps du cycliste était déjà couché sur le sol pour l’instant, « de déterminer, dans le laps de temps très court qui a séparé

d’Indra - , sur d’autres domaines) représentait, au départ, un dieu de l’orage (1) plutôt que le dieu bon et juste dont nous avons parlé tout à l’heure. (Note 1 : sur la fonction primitive de Zeus en tant que dieu de l’orage, voir Indo-European and the Indo-European, a reconstruction and historical analysis of a proto-language and a proto-culture des linguistes russes Thomas V. Gamkrelidze, Vjaceslav V. Ivanov ; Berlin ; New York : Mouton de Gruyter, 1995) Quel que fût son nom, ce dieu de l’orage

aceasta ne place sau nu, romanul este şi va rămâne multă vreme modalitatea literară cea mai gustată de marele public. Vitalitatea lui nu este egalată decât de propria-i plasticitate, iar varietăţile cele mai insolite, cele mai abstracte, cele mai obscure, proliferează astăzi pe vechiul trunchi romanesc."1 Seducţia şi caracterul ambiguu al artei romaneşti se datorează faptului că romanul oferă în acelaşi timp atracţia puternică a unei „istorii" şi imensul registru de rezonanţe psihologice, sociale

dix dernières années ». Il s’agissait d’un discours prononcé à Prague par le rabbin Reichhorn en 1869 sur la tombe du grand rabbin Siméon Ben Jéhouda. Ce document a été reproduit dans le livre « La Russie juive », de Calixte de Volsky, puis dans « The Britons » de Londres, puis dans « La Vieille France (N° 214), et d’autres journaux. On apprit dans « La Vieille France » que Readcliff avait été tué peu avant la publication de ce document et que le Juif qui le lui avait procuré (un certain Lassalle)