Jugement Argumente

de connaissance. On quitte le terrain de la connaissance pour entrer dans celui de la religion. La conscience humaine se spécifie dans un autre domaine : le domaine moral. A la différence des animaux, l’Homme est en effet capable de porter un jugement de valeur sur ces pratiques, ces actes, en fonction du bien et du mal. Par là, il exerce sa conscience morale. En quoi consiste-t-elle ? Lesquelles de nos facultés sollicite-t-elle ? En quoi est-elle constitutive de la conscience que nous avons-nous

renvoie au narrateur. * l. 64 / 65 "vous" et "vos" → l'utilisation de la deuxième personne du pluriel montre ici comme un dialogue dans lequel Emma raconterait ses souvenirs → style indirect libre * l'expression "la bonne demoiselle" l. 67 = jugement d'Emma * l. 87 le " pour elle" → référence explicite à Emma et au narrateur. On relève le fait que dans notre extrait, les éléments romantiques et romanesques renvoient de plus en plus à Emma. l. 63 " la vieille fille" ; "ce n'étaient qu' " →

cet ordre supérieur. C’est un droit gouverné par un ordre supérieur comme la morale et la religion. 2-La doctrine réaliste ou positiviste Cette doctrine c’est l’opposé du droit naturel et ici le droit ne peut être que susceptible dans quelconque jugement de valeur, l’idée ici c’est que l’on va élire des personnes qui vont faire la loi et cette loi ne pourra pas être discutée. 3-Différence entre droit morale et équité La morale influence par définition le droit mais malheureusement des contradictions

soi . la construction du « je » . l'opposition comme fondement de l'identité . la conscience comme caractéristiques de l'homme II. La conscience de l'alter . la différence comme simple constat du non-soi . le stigmate comme représentatif du jugement de valeur . l'émergence de la norme sociale III. L'interaction comme fondement de la construction identitaire . l'homme comme « animal social » . l'autre comme mon alter ego . la multiplicité de l'identité IV. Conclusion Résumé L'ouvrage

1. Pierre Clastres, La société contre l'Etat (1974) Les sociétés primitives sont des sociétés sans Etat : ce jugement de fait, en lui-même exact, dissimule en vérité une opinion, un jugement de valeur qui grève dès lors la possibilité de constituer une anthropologie politique comme science rigoureuse. Ce qui en fait est énoncé, c'est que les sociétés primitives sont privées de quelque chose -l'Etat- qui leur est, comme à toute autre société -la notre par exemple- nécessaire. Ces sociétés sont

La raison est la faculté de penser logiquement. C'est une faculté mentale: la capacité de bien juger, c'est-à-dire de distinguer le vrai du faux, comme le bien du mal. Dans le premier sens, on dira qu'une personne est rationnelle, dans le second, on dira qu'elle est raisonnable. Usages courants Il ne faut pas confondre le sens philosophique du mot raison avec d'autres usages courants. Deux autres usages peuvent nous induire en erreur. Dans le premier, on dit "j'ai raison", au sens ou une opinion

dépendance ne peuvent être considérés qu'en tant que conditions sur lesquelles il ne nous appartient pas de porter de jugement de valeur quel qu'il soit. Ces conditions ne sont ni bonnes ni mauvaises. Elles font partie d'une réalité. Si l'intention de réduire et d'éliminer la pauvreté s'inscrit dans une démarche de groupe (communautaire ou sociale), l'observation et l'identification - sans jugement de valeur - desdits facteurs constituera une étape primordiale dans l'action menée pour éliminer cette pauvreté

Une question démultipliée. Ex : « quelles sont les causes … » - Une affirmation Ex : « vous analyserez … » B) Le verbe clé du sujet - Analyser : décomposer les différents éléments de comparaison. Ne jamais emmètre de jugement de valeur ! - Comparer : examiner les rapports de ressemblances et de dissemblances. - Illustrer : trouver des exemples - Dans quelle mesure : nuancer donc oui/mais ou non/mais - Peut on appliquer : il est possible si .. il est

discutable et pester « à la manière de Rousseau contre la vanité des grands qui emploient la sueur du peuple pour des choses aussi superflues » (Kant, Critique de juger, I, 2); il reste que le jugement que je porte sur lui en admettant qu'il est beau est entièrement indépendant de toute question d'intérêt. Le jugement relatif au beau est accompagné d'une satisfaction entièrement désintéressée. ·         Première définition du beau chez KANT :  « Est beau l'objet d'une satisfaction désintéressée ».   La

sujet du texte (ici, l’oisiveté) — le texte se développe à partir de la semence ; semina dicendi a aussi pour sens "citation". → Le texte parle de son propre fonctionnement. Le loisir est une image dépréciée de l’oisiveté ; Montaigne explicite un jugement de valeur sur l’oisiveté : "inutiles", "bride", "contreigne", "desreiglez". Un témoignage personnel : un récit de vocation Il y a un paradoxe : Montaigne se situe en anti-modèle. On relève la référence à l’otium (loisir) antique : retraite / loisir