Juger Est Ce Dire Juste

monde de la culture. En tant que culture, il peut se rattacher aussi un certain savoir, à une culture esthétique. En occident, le mot culture a souvent une résonance intellectuelle et se ramène la plupart de temps à une forme de savoir. Est-ce à dire que le plaisir esthétique dépend de la connaissance que nous possédons sur l'art ? La jouissance esthétique n’est pas purement intellectuelle. Il est tout à fait concevable qu'un homme qui ne connaît pas la théorie musicale, ni son histoire soit

dont ma disgrâce fut accompagnée, qu’il ne faut souvent qu’aggraver la faute pour échapper au châtiment. [948:] Peu d’expériences pareilles mènent loin un esprit qui réfléchit. Voyant par de tristes observations renverser les idées que j’avais du juste, de l’honnête, et de tous les devoirs de l’homme, je perdais chaque jour quelqu’une des opinions que j’avais reçues; celles qui me restaient ne suffisant plus pour faire ensemble un corps qui pût se soutenir par lui-même, je sentis peu à peu s’obscurcir

Sujet philosophie : à qui appartient de décider de ce qui est juste ou injuste ? Un début de problématisation ...     A qui appartient-il de décider du juste et de l’injuste ? Analyse des termes du sujet : A qui : induit l’idée que ce pouvoir appartient à une personne précise, ou encore à un Dieu, référence à la notion de jugement dernier. Appartient : conduit à penser que le pouvoir de décision est une chose qui est possédée par une personne ou comme nous le disions précédemment à

[L'autorité de ceux qui enseignent nuit la plupart du temps à ceux qui veulent apprendre ] Il est bon qu'il le fasse trotter devant lui pour juger de son allure, juger aussi jusqu'à quel point il doit se rabaisser pour s'adapter à sa force. Faute d'apprécier ce rapport, nous gâtons tout: savoir le discerner, puis y conformer sa conduite avec une juste mesure, c'est l'une des tâches les plus ardues que je connaisse; savoir descendre au niveau des allures puériles du disciple et les guider est l'effet

là-dessus ? Autrement, quel est votre avis ? PROTARQUE Pour moi, j’en suis d’accord. SOCRATE Et toi, Philèbe, qu’en dis-tu ? PHILÈBE Moi, je suis et serai toujours convaincu que, de toute façon, la victoire appartient au plaisir. Mais c’est à toi d’en juger, Protarque. PROTARQUE Du moment que tu nous as remis le débat, Philèbe, tu n’es plus le maître d’accorder ou de refuser ton assentiment à Socrate. PHILÈBE Tu as raison. Ainsi me voilà quitte et, dès ce moment, j’en prends la déesse1 elle-même à témoin

penser librement , confusément? La pensée peut-elle se passer de règles? 1- Inutile d’apprendre des choses que nous savons déjà Pourquoi apprendre à penser alors que nous pensons déjà? On peut donc se demander si apprendre veut dire « fabriquer » ou s’il veut dire « améliorer ».On sait que la pensée est naturelle. Prenons, par exemple, un nouveau né. On sait que dès son plus jeune âge il rêve. Or les rêves sont des pensées. Donc pour penser, il n’est pas nécessaire d’apprendre. « Je pense donc

Introduction [Opinion première] L’étymologie nous présente le bonheur comme une chance ou un hasard : « bon », « heur » signifie littéralement le « moment favorable » par lequel l’homme parvient sans qu’il s’y attende, à un état de plénitude c'est-à-dire à un état de satisfaction totale. Cette étymologie rejoint l’opinion selon laquelle le bonheur serait l’accomplissement de tous nos désirs : il faudrait tout avoir pour être heureux. [Objection] Pourtant, cette première approche nous pose problème :

accomplir des actes volontairement nuisibles, dans le légitime souci de se défendre. Nietzsche veut ainsi prendre la morale à son propre piège, en montrant qu'elle ne s'oppose pas à l'immoralité. Que valent en effet nos jugements moraux ? Comment en juger sans circularité ? Sur quoi se fondent-ils ? Que visent-ils ? Pourquoi vouloir le bien, plutôt que le mal : pourquoi être moral ? I. Le libre arbitre est une fiction Notre croyance à la liberté est à l'origine de notre sentiment de culpabilité selon

l’homme seul est vulnérable, exposé à toutes sortes de dangers, qu’ils viennent de la nature ou des autres hommes. De plus, l’homme isolé, trop occupé à subvenir à ses besoins vitaux, se voit obligé de délaisser toute activité « de l’esprit », c'est-à-dire activités artistiques, intellectuelles ou scientifiques. Or ces activités sont nécessaires au développement de l’humanité. Je prends pour exemple la médecine, science essentielle au développement de la vie (protection face aux maladies, ou simplement

peuvent s’entendre en plusieurs sens. En particulier, ils peuvent désigner une institution humaine concrète (le droit comme ensemble de lois, la justice au sens de l’institution judiciaire) mais aussi un idéal. C’est grâce à ce second sens qu’on peut dire que la loi est injuste, que la justice est injuste, ou que quelqu’un n’a pas le droit de faire une chose, même si son acte est conforme à la loi. Au premier sens, on parle de droit positif. « Positif » signifie ici : ce qui est, ce qui existe, ce