Julian Huxley

éléments qui sont « transmis de génération en génération en apprenant » [7] : les valeurs ; les normes ; les institutions ; les artefacts. Julian Huxley donne une division légèrement différente, en mentifacts, socifacts et artifacts, pour des sous-systèmes idéologiques, sociologiques, et technologiques respectivement. La socialisation, du point de Huxley, dépend du sous-système de croyance. Le sous-système sociologique oriente l’interaction entre les gens. Les objets matériels et leur utilisation

Contexte général | | Champs d'action | | Écologisme | | | Zone d'influence | | Monde entier | Fiche d'identité | | Fondateur | | Julian Huxley | | | Forme juridique | | ONG | | | Fondation | | 1961, Morges, Suisse | | | Siège central | | Gland, Suisse | | | Personnage(s) clef | | Sir Julian Huxley | | | | | | | | | Méthode | | Non-violence, Lobbying, Recherche, Innovation | | | Financement | | 120 910 695$ USD (2005)

Charles Otis Whitman (1842-1910) Thomas Henry Huxley (1825-1895) John Broadus Watson (1878-1958) Edward Thorndike (1874-1949) Jacques Loeb (1859-1924) Ivan Pavlov (1849-1936) George Barlow Patrick Bateson Johan Bierens de Haan John H. Crook Charles Darwin (1809-1882) Richard Dawkins Irenäus Eibl-Eibesfeldt Temple Grandin Hans Hass Bernhard Hassenstein Katharina Heinroth Oskar Heinroth (1871-1945) Robert Hinde Julian Huxley (1887-1975) Klaus Immelmann Konrad Lorenz

IV. dystopies et anti-utopies sont-elles libertaires ? Le genre utopique des contre-utopies est désormais très bien connu, mais se limite trop souvent au groupe ZAMIATINE-HUXLEY-ORWELL, car la plupart des dystopies sont liées au contexte difficile du XXème siècle : guerres mondiales, crises socio-économiques, chocs nucléaire et bactériologique, désastre écologique ou climatique, États autoritaires et totalitaires, eugénisme et génocides... Mais ce genre est certes beaucoup plus important et

humains ne sont pas tous d'origine religieuse. C'est pourquoi les rites religieux ne remplissent pas uniquement des fonctions religieuses. Ils participent du phénomène beaucoup plus compréhensif des comportements devenus rituels. Pour parler comme J. Huxley : La ritualisation peut être définie ethnologiquement comme la formalisation ou canalisation adaptative des comportements émotionnellement motivés sous la pression téléonomique de la sélection naturelle de façon à promouvoir une meilleure fonction

connus des spécialistes qu'en 1900. C'est donc au XXème siècle que le darwinisme a été repris et enrichi pour devenir ce que l'on appelle aujourd'hui le néo-darwinisme, ou la théorie synthétique de l'évolution (Fondée par le biologiste anglais Julian Huxley (1887-1975) : L'Homme cet être unique, Baconnière, Paris, 1948, les américains Theodosius Dobzhanski : L'Homme en évolution, Flammarion, Paris, 1966, et Ernst Mayr : Populations, espèces et évolution, Hermann, Paris, 1974 ; La Biologie de l'évolution

de génération en génération en apprenant » [6] : * les valeurs ; * les normes ; * les institutions ; * les artefacts. Julian Huxley donne une division légèrement différente, en mentifacts, socifacts et artifacts, pour des sous-systèmes idéologiques, sociologiques, et technologiques respectivement. La socialisation, du point de Huxley, dépend du sous-système de croyance. Le sous-système sociologique oriente l’interaction entre les gens. Les objets matériels et leur utilisation

humaine (Robinson). La désocialisation conduit-elle alors à une animalisation ? Enfin, comment l’éthologie animale peut-elle nous renseigner sur les comportements sociaux humains ? Y a-t-il des normes communes ? Faut-il redouter avec Wells et Huxley un avenir de termitière pour l’humanité ? C’est la question très controversée de la pertinence de la sociobiologie. 1) Les sociétés non humaines : NB : on ne parle pas ici des sociétés supra-humaines : société des saints, des anges

de génération en génération en apprenant » [4] : – les valeurs ; – les normes ; – les institutions ; – les artefacts. Julian Huxley donne une division légèrement différente, en mentifacts, socifacts et artifacts, pour des sous-systèmes idéologiques, sociologiques, et technologiques respectivement. La socialisation, du point de Huxley, dépend du sous-système de croyance. Le sous-système sociologique oriente l’interaction entre les gens. Les objets matériels et leur utilisation

« le nourrisson, puis le jeune enfant ait une relation chaleureuse, intime et continue avec sa mère (ou substitut maternel stable), source pout tous deux de satisfaction et de joie ». En 1951, il développe son intérêt pour l’éthologie grâce à Julian HUXLEY (1887-1970), biologiste britannique, premier directeur de l’UNESCO et l’un des plus prestigieux ténors de l’Eugénisme, à savoir la théorisation de la nécessaire sélection des éléments les plus sains de l’humanité, ce qui signifie pratiquement