Juste valeur

La valeur du cadeau… Dans tous les systèmes, il existe deux grandes formes d’échange. L’une d’elles est le commerce : on achète un objet, un service et on paie avec de l’argent, du troc ou du crédit. Cet échange est dépourvu d’âme, de sentiment. La relation est juste, équitable, les deux protagonistes de l’échange sont quittes. La deuxième forme d’échange n’est pas basée sur cet esprit commercial. L’idée fondamentale est que tout objet est imprégné de l’âme du propriétaire qui ne le quitte

lui même n’à pas de valeur réel mais simplement une valeur fictive ce n’est pas une marchandise mais une convention. L’économiste Walras démontre qu’afin de simplifier les échanges, une marchandise sert de référence pour mesurer les autres, elle devient le numéraire dans lequel on exprime tous les prix. Cette fonction est la base pour qu’un système d’échange s’établisse. La monnaie a donc trois fonctions, c’est un instrument : • de compte qui permet d’estimer la valeur d’un bien, d’un objet

de l’information et tendra à maintenir l’autre dans cet état d’imperfection de l’information. Somme positive Chaque partie choisit le résultat qu’elle préfère. Il existe pour chaque partie un point dit de sécurité appelé aussi point de référence, valeur ou prix de réserve en économie, front de résistance en psychologie ou point menace en théorie des jeux. Ce point de sécurité correspond au résultat en dessous duquel il y aura refus. Le point de sécurité est intégré par l’autre au cours du processus

Le caractère s ‘en fait plus présent encore à travers la déclaration universelle des droits de l’homme. Cependant on se demande souvent s’il est vrai que les sociétés non occidentales devraient être encouragées, voire poussée de se conformer aux valeurs occidentales de libération et de liberté. N’est pas là l’impérialisme culturel ? Bien que l’universalité des droits de l’homme (I) soit une évidence, il n’en demeure pas moins que ce caractère universel soit contesté (II) I- l’universalité des

LES VALEURS, L’INDIVIDUALISME ET L’IMPACT SUR L’INDIVIDU ET LA SOCIETE . SOMMAIRE I- Qu’est-ce que l’individualisme ?.............................................p3 - Les définitions - Les principes - Les erreurs sur le terme - Un peu d’histoire II- Les valeurs…………………………..…………………….p6 - Définition - Les différentes valeurs III- Les tendances et les enjeux………………………….…..p10 - Les tendances

frère ? », elle reproche à Créon d’avoir refusé une tombe à Polynice alors qu’il aurait voulu le contraire : c’est un roi faible, qui ne peut imposer sa volonté et son autorité. Tout au long de la pièce, on peut distinguer deux systèmes de valeurs : Antigone représente la rebelle, celle qui dit « non », Créon représente celui qui dit « oui », qui accepte de faire un « sale boulot » parce que c'est son rôle et qu'il faut bien que quelqu'un le fasse. C’est pourquoi on peut voir dans le personnage

Le bien n’est il qu’une valeur sociale ? Il semble évident que le bien n’est qu’une valeur sociale, simplement car le « bien » est accompagné automatiquement du  « mal », et ces deux notions sont totalement singulière à l’homme puisque les animaux ignorent cette notion ainsi que l'idée du devoir, ils agissent donc instinctivement, sans se soucier des répercutions nuisibles que pourraient avoir leurs actions. Cela nous conforte dans le fait que l’homme agit « bien » par peur de répercutions qui

thèse adverse : En s’interrogeant sur ce qui est affirmé par autrui. En prenant des distances par rapport à ses propres convictions pour mieux appréhender la thèse adverse. Il faut en effet s’efforcer d’examiner une opinion à l’aide de systèmes de valeurs différents. Ex 1 : S’efforcer d’expliquer la montée du chômage selon les théories libérales et selon les théories marxistes. Ex 2 : Envisager l’interruption volontaire de grossesse selon les principes religieux et selon les principes liés aux associations

sur les modes de vie dominants et les espaces de l'habitat. Dans un premier temps nous parlerons donc des villes anciennes (jusqu'en 1800) puis dans une seconde partie nous aborderons les villes moderne. I – VILLE ANCIENNE (jusqu'en 1800) Valeurs sociales, mentalités, mode de vie Au moyen-âge, la société est une société de groupe, avant tout structurée par la religion. En effet, la religion suscite un sentiment d'appartenance à un groupe, à une communauté de croyants. Elle hiérarchise cette

variante de "gagner sa croûte " ou de "gagner son pain ". Celui-ci est depuis toujours le symbole d'un dur labeur. Cette expression signifie donc que l'on gagne sa vie en travaillant durement. Mais elle a un double sens qui pose le problème de la valeur même que l'on attribue à la vie. Parler du travail comme étant ce qui permet de gagner sa vie apparaît en premier lieu comme du bon sens. Nous travaillons pour nous nourrir, pour acheter des vêtements et aussi pour se soigner. Le travail ici est