Justice transitionnelle

relations de pouvoir entre ces trois organisations ne sont pas du même rapport: -féodales: Rapport de personne à personne (pas à tout le monde) - Relations personnelles. Chacune de ces organisations a développé ses tribunaux(éclésiastiques,...), sa justice, des forces militaires (pas vraiment vrai pour l'Eglise), son propre système de collecte d'argent (taxes seigneuriales : 8ème deunier/dime eclésiastique/taxation collective et le Roi qui tente de mettre en place des Impôts) Impots Roi : •

démontre les contrefaçons de la justice et de la comédie sociale. A l’exemple d’Uzbek, 88 L’absurde et l’humour dans l’Etranger de Camus de Candide, de Migromégas, et de l’Ingénu, Meursault voit défiler devant ses yeux les gestes absurdes vides de sens des comportements humains. Sous la lumière nouvelle de son regard enfantin, exempt de préjugés, il ne prend rien au sérieux : «tout cela (lui) a paru un jeu.» (p. 100). Comme il ignore le fonctionnement de la justice, il s’étonne avec candeur que

victime d’un dommage, sa famille se vengeait donc il y avait bien une confusion des deux responsabilités. Cette confusion s’est peu à peu atténuée avec le système d’amende payé par le responsable. La dissociation est devenue totale au jour où la justice est devenue publique. On a admis un principe général de responsabilité que très tardivement. Cela explique la structure de notre code civil (article 1382, 1384). L’évolution ultérieure est liée à deux considérations : atténuation de la solidarité

"Le Politique" a été écrit vers 365 AV JC. Le Politique c'est l'homme qui est appelé à diriger la société et applique pour cela une science : la science politique. Pour Platon, l'homme politique n'est pas soumis aux lois et sait trouver la justice applicable à chaque cas particulier. Cependant, le véritable homme politique n'existe pas dans les sociétés humaines (contrairement à la société des abeilles où la reine est par nature destinée à gouverner les abeilles). Dans les sociétés humaines

fou en versant de temps à autre des sommes colossales pour le renflouer ou une larme de crocodile sur les gigantesques dégâts sociaux, humains et environnementaux, qu’il cause. Il est désormais indispensable d’articuler efficacité économique et justice sociale, sans quoi il n’existe aucun développement valable, matériel et moral, des sociétés. Cela ne peut s’opérer qu’à l’abri de frontières politiques et économiques qui récusent le mythe définitivement démodé d’un libre échange ultime et sans limites

La citoyenneté et les exigences renouvelées de justice et d’égalité. *L’homosexualité : homosexuel, des citoyens à* part entière ? L’évolution des droits des homosexuels. D’un point de vue historique D’un point de vue sociétal Les régions du monde les plus avancés en matière de droit et d’égalité L’occident Les régions du monde les moins avancés en matière de droit et d’égalité Orient– La religion facteur essentiels En 1990

comme synonyme l’idée de « châtiment » qui lui aussi signifie infliger des souffrances mais qui au départ ne concerne que les souffrances post mortem (= souffrances de l’enfer). Le châtiment va progressivement concerner les peines données par la justice, le condamné devant subir son châtiment. Jusque 1992 dans le code pénal peine a caractère afflictif ayant pour but de faire souffrir physiquement .Faire mal en privant ou restreignant une liberté.

Introduction Ce texte est l’extrait de l’œuvre Gargantua de Rabelais, publié en 1535. Rabelais se situe dans le courant humaniste qui se développe en Europe au XVème siècle, et se réfère aux textes antiques des Grecs et des Romains anciens. Nous sommes à la fin de la guerre Picrochole-Gargantua et pour récompenser frère Jean de sa lutte contre Picrochole, il fonde une abbaye nommée " Thélème ". Elle est basée sur l’architecture du château de " Chambord ". Ainsi dans le chapitre 57 qui constitue

Récit · « Un mal qui répand la terreur » : allusion à Œdipe de Sophocle (mauvais comportement des Hommes qui entraîne des châtiments avec la nécessité d’une victime expiatoire) · Idée du destin · Début récit mythologique puis scène de théâtre, justice et enfin morale 2. Variété, diversité · Versification (rimes embrassées qui lient les vers et longueurs irrégulières), accélération · Alternance récit / discours · Polyphonie · Différentes tonalités (ironie, tragédie)

publique. B) La capacité d’agir en justice Toutes les personnes morales ont la capacité d’agir en justice. Elles peuvent agir en justice pour défendre leur intérêt propre, pour recouvrir cotisation de leur membre. Mais peuvent-elles agir pour défendre intérêts collectifs? La loi a reconnue que les syndicats professionnels pouvaient agir au nom de leur profession & défendre intérêt collectif de la profession. Les associations peuvent elles agir en justice pour cela? Le principe a été posé en