Justiciers masqués

113), dont son vieil ami Moché, le fou des juifs, Harrouda, la vieille sorcière des grottes, un Indien d’Amérique car « la parole de l’Indien est une parole sacrée, comme sa terre, comme son histoire » (MOHA, 1978 : 136). Mais le choix d’être « justicier au nom de tout un peuple » (MOHA, 1978 : 146) est un choix perçu par la société comme une menace. La société n’aime pas ceux qui nagent contre le courant, qui se révoltent contre ses régimes établis, qui critiquent la société dite civilisée. Dans

finit par lui crier : « si vous continuez comme vous avez commencé, les oies prêcheront plutôt que de souffrir les pasteurs muets que vous êtes ; vous voyez bien que tout maintenant est sens dessus-dessous sur la scène du monde ; il faut quitter le masque ou bien chacun dira son mot ») une fois la Réforme lancée, bcp de femmes des catégories moyennes et supérieures s’y sont tout particulièrement intéressées : * le sacerdoce universel (tout le monde est prêtre et peut donc lire la Bible), la

sont très rares, celles qui réunissent tous les dignitaires sont rares, le roi n’en réunit que quelques uns. Cette conception est essentiellement comprise comme une fonction judiciaire. Quand on parle de la justice, de seigneur justicier, on parle de la souveraineté. A l’époque féodale, le premier droit régalien c’est celui de juger. Le prince sur ses domaines ne légifère pas, il utilise la coutume. Exercer l’autorité politique au 11ème siècle, c’est essentiellement juger. Cette

le lecteur à dépasser les apparences pour découvrir la sagesse suprême d’une folie supérieure : logique de renversement qui joue dans les deux sens. Elle est au service d’une sature dénonciatrice mais aussi un idéal de sagesse qui se cache sous le masque de la folie. La folie supérieure, sagesse définitive est celle de la foi chrétienne. Une leçon évangélique : l’homme appelé à la folie de Dieu. L’éloge d’une piété intériorisée : l’évangélisme. La foi se vit dans une relation entre le croyant et

les délires de revendication c- les délires d’interprétation d- les délires de sensibilité Criminologiquement, ce type de psychose recèle à son tour un grand potentiel criminel, il faut craindre de la part des paranoïaques surtout des crimes justiciers ou des actes de terrorisme. PII: Les névroses A l’inverse des psychoses, les névroses sont des troubles mentaux dont le sujet a douloureusement conscience, il perçoit le caractère pathologique mais qu’il ne peut maîtriser. On peut dire que

n’est pas de prier mais de diriger un peuple. Pour diriger le peuple, il n’y a qu’un seul moyen : établir le droit. Cette démarche est animée d’une ambition politique forte : une prétention à la domination universelle du monde. Cet objectif doit être masqué et justifié par le droit. 2) La prétention universelle Le roi se déclare envoyé par les Dieux pour une finalité précise. Il doit s’élever au dessus des hommes et d’une Cité. La Cité en question, pour Hammourabi, est la Cité de Babylone

nécessairement une intrigue compréhensible entre des personnes singulières. Or la politique a des enjeux collectifs, elle se déroule dans un temps long, entre groupes, elle comporte souvent des affrontements invisibles, ou dont le sens demande à être décrypté, masqué qu’il peut être par une rhétorique idéologique. Elle implique des périodes molles, d’attente, de latence, alors que le cinéma exige de l’action, plus encore que le théâtre qui accepte les tirades d’exposition des situations ou des sentiments. La contrainte

falsifiées au moyen desquelles elle s'était procuré des produits toxiques ; une instruction criminelle fut ouverte, à laquelle mit fin le non-lieu. À Argelouse, où elle espère trouver le pardon, être enfin comprise et aimée, Thérèse fait face à un justicier qui reste sourd à ses explications. La « confession » s'avère impossible, et Bernard fait connaître la sentence familiale : elle vivra désormais en recluse dans la maison solitaire, l'honneur familial exigeant qu'elle y demeure afin de sauver les

nous parlerons tout à l’heure. La barricade Saint-Antoine était le tumulte des tonnerres ; la barricade du Temple était le silence. Il y avait entre ces deux redoutes la différence du formidable au sinistre. L’une semblait une gueule ; l’autre un masque. En admettant que la gigantesque et ténébreuse insurrection de juin fût composée d’une colère et d’une énigme, on sentait dans la première barricade le dragon et derrière la seconde le sphinx. Ces deux forteresses avaient été édifiées par deux hommes

nous parlerons tout à l’heure. La barricade Saint-Antoine était le tumulte des tonnerres ; la barricade du Temple était le silence. Il y avait entre ces deux redoutes la différence du formidable au sinistre. L’une semblait une gueule ; l’autre un masque. En admettant que la gigantesque et ténébreuse insurrection de juin fût composée d’une colère et d’une énigme, on sentait dans la première barricade le dragon et derrière la seconde le sphinx. Ces deux forteresses avaient été édifiées par deux hommes