Kabbale

dialogue sur les deux grands systèmes du monde de Galilée (1633). En 1623, l'année même où Descartes fit son pèlerinage à Loreto, Marin Mersenne publiait Questions sur la Genèse, qui, plus qu'un véritable traité sur la Genèse, était une critique de la Kabbale chrétienne et de Pic de la Mirandole10. Précisément, Descartes connut Mersenne à partir de 1637. Il échangea une correspondance avec lui, dans le cadre des réseaux de scientifiques de cette époque. En 1641, c'est à Mersenne que Descartes demanda de

théorie ou une doctrine religieuse formulée par Manès (Manichéens) en Asie mineure au IIIè siècle après J.C., s'inspirant à la fois de la Bible, de la pensée grecque, de religions orientales et d'autres idées ayant partiellement influencés le judaïsme (Kabbale ou les Esseniens - 1er siècle avant J.C.) ainsi que de Zoroastre (VIIème s. avant J.C.). Ces thèses ont eu un impact très important (St Augustin fut dualiste avant de devenir un des pères de l'Eglise). Les textes bibliques montrent qu'un courant dualiste

considérée comme une partenaire conforme aux vœux de la société pour l'exercice de la promiscuité sexuelle (qui est une obligation de l'État mondial). Elle est très « pneumatique ». L'emploi de ce mot est un jeu de mots élaboré de l'auteur, car la kabbale et la gnose qualifient de « pneumatique » les individus ayant une âme en contact avec la source divine : l'idée qui vient derrière ce mot est que l'érotisme est une pratique mystique qui fusionne l'individu avec le « Grand Tout » (tantrisme). Mais

déterminants dans ce changement culturel. Les éphèbes du paradis L’un des premiers textes littéraires en arabe traitant de la question de l’homosexualité est Mofakharat Alghilman wa Aljawari d’Al Jahid (traduit en français par l’écrivain marocain Maâti Kabbal sous le titre Ephèbes et courtisanes, Payot, 2008). Dans ce livre écrit sous forme de dialogue, deux hommes débattent de leurs préférences sexuelles : le premier expose les raisons de son amour pour les jeunes garçons, tandis que le second défend

quand on va pour attraper un aliment et bien on voit bien le bracelet vu qu'il est rouge vif. C’est juste pour rappeler de ne pas manger n'importe quoi et rappeler ANA. Voila! Et l’autre pro ana nous reconnaisse aussi. Il y a aussi le bracelet de la kabbale comme Madonna au poignet gauche et ce n'est pas pareil!" Elles ont des règles pour éviter d'attirer les soupçons : Prétends avec le sourire que tu n'as pas faim  Pousse la nourriture sur les bords, mange très lentement et de petites bouchées

dans son retrait de la scène littéraire. À Saint-Gall, en Suisse, Ionesco abandonne ainsi les mots pour une peinture naïve et chargée de symboles. Le dernier visage de Ionesco est celui du mystique épris de philosophie orientale, passionné par la Kabbale, dans le sillage de son ami Mircea Eliade. Les essais de cette époque, d’Antidotes à La Quête intermittente, en passant par Un homme en question, sont autant de monologues nostalgiques et métaphysiques, au travers desquels Ionesco s'oriente vers une

synthèse d'Aristote et de Platon à partir de la foi chrétienne, ou encore concilier arts libéraux, philosophie morale et théologie, ce qui lui valut d'être considéré comme hérétique par le pape Innocent VIII. Il est aussi l'un des fondateurs de la kabbale chrétienne (ou cabale philosophique de la Renaissance). Yves Hersant, présentant sa traduction de l'ouvrage De la dignité de l'homme, explique : « Lorsqu'il écrit l'Oratio de hominis dignitate, qui aurait dû introduire ses Neuf cents thèses philosophiques

l'absolu par l'entremise d'une approche expérimentale. On peut donner ici des exemples de personnalités religieuses dans le christianisme, dont entre autres, Bernard de Clairveaux, Meister Eckhart. Il y a le mouvement soufisme, tiré de l'islam et la Kabbale, tiré du judaïsme. Il y a le mysticisme grec et oriental. Le lien entre une religion organisée et la mystique qui lui est rattachée est très, très vague. Il est dans une catégorie imposée de l’extérieur par ceux qui jugent. La mystique n’est pas dogmatique

le frêne Yggdrasil dont les racines sont en terre et le faîte dans le ciel. Chez les Hindous, par contre, un autre arbre sacré du nom d’Ashwatta, montre que l’ordre céleste est la source nourricière en plongeant ses racines dans le ciel. Dans la Kabbale, il est question d’un grand arbre de vie ». Le Moyen-Age voyait dans le Christ « un arbre de vie, beau à voir, digne d’être mangé »Le poteau sacrificiel, le puits, la montagne dressée, la pyramide sont d’autres formulations du concept d’axe vital

générations, les âges, les mesures des édifices, tout invitait à trouver sens dans le nombre, d’autant plus que l’équivalence numérale des lettres était une pratique fondamentale de la pensée juive. En attribuant un caractère sacré à l’alphabet hébreu, la kabbale accorde une valeur numérique à chacune des lettres dont l’interprétation livre la clef d’une difficulté théologique majeure en résolvant, par exemple, le paradoxe central d’un Dieu transcendant, inconnaissable tout autant qu’ineffable et le mystère