Kabyle

s’est porté sur deux sous-cultures ethniques différentes : la culture oranaise arabo-musulmane et la culture Session 14 - 66 kabyle. Ces deux segments se distinguent sur de nombreuses caractéristiques de consommation. Tout d’abord, en plus de la séparation géographique, ils ne parlent pas la même langue. Bien que l’arabe soit la langue officielle de l’Algérie, les Kabyles ont un dialecte qui dérive du berbère pratiqué au quotidien. Les coutumes diffèrent et les modes de consommation aussi. Le tableau

parlent de tout ce qui fait l’être humain dans son universalité.  Mythologie kabyle : La mythologie Kabyle est la religion traditionnelle pratiquée au nord de l'Algérie et dans des régions kabyles. Le nombre de croyants commença à diminuer considérablement à partir du IIIe siècle de notre ère, avec l'évangélisation de l'Afrique du Nord. Néanmoins, le fond culturel antique demeura fortement présent dans la culture Kabyle à travers les âges jusqu'à nos jours, et certaines pratiques perdurent encore

schwa1 dans la notation usuelle du kabyle (écriture kabyle). Nous allons essayer à travers ce travail de répondre à certaines questions qui tournent autour de l’utilité de représenter graphiquement le schwa en notation usuelle de la langue kabyle. I- Le statut du schwa du point de vue phonologique (cf. S. Chalah, 2009) : Le non octroi du statut de phonème à la voyelle "e" dans les études antérieures (A. Basset, L. Galand, S. Chaker, etc.) portant sur le kabyle est dû, entre autres, à (aux) :

Algérie). Ainsi, ce soulèvement est commémoré tous les ans aussi au Maroc. Le deuxième soulèvement amazigh, lui aussi kabyle, se déclenche par un drame : un jeune homme meurt dans un commissariat. Là encore, la question amazigh est manifeste : le mouvement est le reflet d’une marginalisation des amazighs, qui se traduit par une angoisse, un profond mal-être, de la jeunesse kabyle. La question amazighe n’est donc pas seulement une question intellectuelle, anthropologique (arabe ou berbère ?), mais

DANS LA POÉSIE CHLEUH ET KABYLE PRÉLIMINAIRES 1. Qu’est-ce qu’un thème ? 2. Tradition et modernité LA TRADITION CHLEUH 1. Introduction 2. La thématique traditionnelle 3. La thématique contemporaine LA TRADITION KABYLE 1. La thématique traditionnelle 2. La thématique contemporaine CONCLUSION 47 47 48 49 49 50 58 64 64 66 73 CHAPITRE 4 : PROBLÈME DE LECTURE ISOTOPIE, TROPE ET CLICHÉ LINÉARITÉ ET ISOTOPIE 1. Lecture linéaire d’un poème chleuh 2. Analyse d’un poème kabyle LECTURE TABULAIRE ET TROPE

l’intensif) et phonétiques (tendance à la confusion entre l’aoriste et le prétérit). Le processus de recomposition est cependant diversement avancé puisque l'aoriste (simple) conserve des positions plus ou moins solides selon les régions : très réduites en kabyle et en touareg, plus significatives dans les dialectes marocains. De primitivement binaire, à un stade proto-berbère (prétérit ~ aoriste), le système est devenu ternaire à un stade « berbère commun » (prétérit ~ [aoriste] ~ aoriste intensif), avec

Influence de la langue maternelle kabyle et arabe sur l’apprentissage de l’orthographe française Med Makhlouf, Denis Legros et Brigitte Marin Certaines des difficultés des élèves de langues maternelles arabe et berbère apprenant le français écrit peuvent être mises en relation avec des différences entre les systèmes linguistiques. Comparaison des trois systèmes linguistiques et effets de leurs divergences sur l’apprentissage de l’orthographe en français. Les innombrables difficultés auxquelles

issues de la sphère nomi­nale : drus, « peu » ( < verbe idras/idrus « être peu nombreux ») ass-a, « aujourd'hui» ( < nom + déïctique = « jour-ci »). Les adverbes portent donc souvent les marques apparentes du nom : aras, « beaucoup» (kabyle) imik, « un peu» (chleuh). Mais le processus de la dénomina1isation est toujours nettement enclenché: les adverbes ne peuvent pratiquement jamais être prédicats de phrase nomina­le canonique (avec morphème de prédication d ou verbe copule eg

donc, Le fils du pauvre voit le jour presque au moment même de la publication de l’enquête de Camus sur Misère de la Kabylie. Pourquoi Mouloud Feraoun a-t-il focalisé toute son attention sur le terroir, sur la culture régionale, sur la spécificité kabyle ? Régionalisme et/ou ethnicisme comme l’ont souligné ses détracteurs ? A-t-il été sensible aux deux graves crises idéologico-politiques qui avaient secoué la vie politique algérienne à la fin des années 1940 - la crise dite berbériste - et au tout

cadre de constructions à affixes personnels (à noyau prépositionnel, adverbial ou interrogatif) : àur-s sin yezgaren / anda-t umur-iw (kabyle) chez-lui deux bœufs = il a deux bœufs / où -la part-ma = où est ma part ? – Enfin, dans de nombreux dialectes, la fonction prédicative peut aussi être assumée par divers éléments invariables, de type adverbial : ulaš aman (kabyle) abence eaux = il n’y pas d’eau Le lexique 4 C'est peut-être en matière de lexique que la divergence entre les dialectes berbères