Kant Aie Le Courage De Ton Propre Entendement

ni critique, car l’Européen orgueilleux de sa civilisation ne pense guère qu’un jaune soit ca­pable de lui apprendre quelque chose et que les trésors de la sagesse et de l’art chinois puissent l’enrichir de plus d’un bien que nous a refusé notre propre culture. En outre, l’Europe instruite ne mani­feste à l’égard des grands événements historiques qui se déroulent dans l’Extrême‑Orient qu’un intérêt réellement minime, bien que ces événements ne concernent pas exclusivement la Chine ou l’Asie et que

lesquels passe et se figure, par une expérience elle-même imaginaire, une théorie ordinaire de l’imagination à l’âge classique : on retrouve, par exemple, la fameuse cage dans laquelle on enferme le philosophe1. Les auteurs classiques, de Montaigne à Kant, -qu’il s’agisse de Descartes, de Spinoza, de Pascal, de Leibniz, de Malebranche- ont considérablement développé la théorie de ce qu’ils appelaient l’imagination, en croyant probablement, et en nous faisant croire encore aujourd’hui, qu’ils parlaient

indispensable à toute classification bibliographique : il désigne une œuvre comme une étiquette sur un bocal. Mais le nom d’auteur n’est pas seulement une référence commode sur la couverture d’un livre, une cote embryonnaire. C’est également le nom propre d’une personne qui a vécu de telle à telle date (ou qui vit encore, mais les auteurs sont morts de préférence). On écrit des vies des auteurs ; c’est même ainsi que l’histoire littéraire a commencé, à des fins d’attribution et d’authentification.

me montrer le chemin ; ce mémoire sur la propriété est l'enfant de vos pensées. En 1838, l'Académie de Besançon proposa la question suivante : À quelles causes faut-il attribuer le nombre toujours croissant des suicides, et quels sont les moyens propres à arrêter les effets de cette contagion morale ? C'était, en termes moins généraux, demander quelle est la cause du mal social, et quel en est le remède. Vous-mêmes le reconnûtes, messieurs, lorsque votre commission déclara que les concurrents avaient

amenée à se constituer une opinion publique pour critiquer certaines actions (par exemple le retour au mercantilisme) et constituer une force passive. Ce phénomène illustre bien la devise des Lumières, résumée selon Kant sous la formule Sapere Aude qui signifie "ose savoir, aie le courage de". C'est en effet en se servant de sa raison critique que l'individu a pu s'affranchir de tutelles qui enserrent sa liberté. Or, il nous apparaît aujourd'hui évident qu'à cette époque, l'usage libre de la raison

expérience de Dieu, je prépare le lecteur à s'ouvrir à l'enchaînement discursif qui occupe la raison pour percevoir en profondeur le message de sens qui préoccupe le coeur de quiconque a le courage de poser à soi-même la question centrale de la signification de tout cela. Si les infirmités de la langue et' nies lacunes propres risquent de parasiter la communication, je compte sur le lecteur pour faire effort afin de régler le dialogue, ensemble sur les exigences de la démonstration et sur la sensibilité du

individuelle. Menschenkenntnis (1926) (Connaissance de l'homme) 2 présente au public les fondements de la Psychologie adlérienne et son utilité pour l'amélioration de nos rapports et de notre commerce avec les hommes, ainsi que pour l'organisation de notre propre vie. L'idée fondamentale de ce livre s'inspire de l'analyse des causes de l'inefficacité ou du manque d'efficience de nos actions dans la société. Ce manque d'efficience ressort de l'attitude asociale de l'individu. Die Technik der Individualpsychologie

culture, que Brunschvicg paraît presque s’effacer devant sa puissante invitation à rejoindre Descartes et Pascal, et qu’il nous met, à notre tour, à l’école de ce maître d’indépendance qu’est Montaigne. L’auteur n’est plus que le double lumineux de sa propre lecture. Et le lecteur Brunschvicg est un lecteur pédagogue. Un demi-siècle après avoir été rédigé, Descartes et Pascal lecteurs de Montaigne nous concerne et nous séduit. Il nous concerne parce qu’il distingue l’essence convulsée de la modernité

supériorité de l’état « sauvage » parce qu’il appartenait à l’éthos des Lumières qui exaltait le progrès scientifique et social et la liberté politique qui naissait à son époque comme le vrai but de l’espèce humaine. Mais, en même temps, il a créé ses propres personnages « sauvages » qui cultivent leur jardin, ou qui nous inspirent à le faire, et qui sont, en essence, ce que cette thèse appelle le « sauvage civilisé. » 11 Chapitre I Les origines et l’essence du mythe du bon sauvage D’où Voltaire

se caractérise par une confiance en l’homme et en la Nature. - Rabelais laisse donc de côtés la faute originelle et le pouvoir de Dieu pour sauver l’homme. - Vision plus optimiste de la nature humaine qui peut se donner elle-même les moyens de sa propre évolution. - En effet, la cause fondamentale de la misère humaine est l’ignorance. Pic de la Mirandole (De la dignité de l'Homme) - Anthropocentriste optimiste - L'Homme est différent de l'animal car ce dernier est soumis à la Nature. - L'Homme est