Kant Aie Le Courage De Ton Propre Entendement

n’est pas greffé sur une intention moralement bonne n’est qu’apparence criante et brillante misère. C’est dans cet état que l’espèce humaine restera jusqu’à ce qu’elle s’arrache par son travail (…) à l’état chaotique de ses relations internationales. KANT, Idée d’une histoire universelle au point de vue cosmopolitique -4- [5] SUJET N° 5 - 11PHSCLI1 - 2011 - Série S - LIBAN - SESSION NORMALE [L’art] nous procure (...) l’expérience de la vie réelle, nous transporte dans des situations que notre expérience

machine à répandre l'esprit nouveau, change les façons de pensée et s'efforce de faire sauter partout les barrières que la raison n'aura point posées, comme le diagnostique Goethe, peut-être le dernier génie universel. Il ne faut surtout pas oublier Kant, Kant à qui rien n'arriva d'extraordinaire, dit-on, sauf du génie et qui récapitule tout son siècle tout en jetant les bases de notre contemporanéité. Nous suivrons, enfin, l'impulsion qu'imprime à l'Histoire le siècle des Lumières, l'Enlightenment

Réfutation d’un mot de Péguy. @ Les clercs ici en cause protestent volontiers qu’ils ne s’en prennent qu’à la démocratie « véreuse », telle qu’elle s’est montrée plusieurs fois au cours de ce dernier demi-siècle, mais sont acquis à une démocratie « propre et honnête ». Il n’en est rien, attendu que la démocratie la plus pure constitue, par son principe d’égalité civique, la négation formelle d’une société hiérarchisée telle qu’ils la veulent. Aussi les a-t-on vus pousser leur charge contre la démocratie

un travail d'intégration et d'articulation de nos connaissances actuelles pour progresser et construire un "développement qui satisfait les besoins de la génération actuelle sans priver les générations futures de la possibilité de satisfaire leurs propres besoins" 2- Comment aborder le concept de Développement Durable? Il existe de très nombreux travaux et une littérature particulièrement abondante sur le développement durable. p.14 Le succès apparent du concept et cette littérature particulièrement

l’essentiel : 1/ Si l’éloge du philosophe Henry Corbin n’est plus à faire, l’auteur de ces lignes a eu naguère l’occasion d’exprimer, par parole et par action la vive admiration qu’il éprouve pour Rudolf Boehm en « défendant et illustrant » sa pensée propre. 2/ Il n’a cependant jamais rencontré, en toute sa vie, un seul lecteur qui fût parvenu, sur la seule base des traductions partielles en question, à « comprendre » et encore moins à étudier Être et Temps1. Paru en février 1927, comme tome VIII du

de l'école. 1 Définition de l'esprit critique. L'esprit critique ne peut se définir qu'en lien avec la vision des Lumières, cet idéal vers lequel se tournent les hommes du XVIII e siècle. « Sapere aude ! [ose savoir ! ], Aie le courage de te servir de ton propre entendement ! Telle est la devise des Lumières ».2 Ainsi penser par soi-même, sans préjugé, permettrait de devenir un homme éclairé. La comparaison avec la lumière montre comment l'esprit parvient à l'intelligence : comprendre, c'est voir

de mai ne durera pas toujours, ainsi j'attends ce visage apaisé et cette mer calme, sur laquelle je recommencerai mes pêches et mes voyages, à la manière d'Ulysse revenant. Et lui de même retrouvera sa propre paix et l'équilibre de son corps fluide, et l'oubli courageux. Défaisant donc ses propres plis, comme la mer, il ne jurera point de haïr toujours parce qu'il s'est mis en colère une fois, ni d'être sot toute sa vie parce qu'il a dit une fois un mot pour un autre, ni de craindre toujours ce qui

dans la direction de La Mecque. Pourtant, aucun ne conclut que la paille dans l’œil du voisin vaut bien la poutre dans le sien. Et que l’esprit critique, si pertinent et toujours bienvenu quand il s’agit d’autrui, gagnerait à être étendu à sa propre gouverne. La crédulité des hommes dépasse ce qu’on imagine. Leur désir de ne pas voir l’évidence, leur envie d’un spectacle plus réjouissant, même s’il relève de la plus absolue des fictions, leur volonté d’aveuglement ne connaît pas de limites

négation de la nature, c’est précisément la marque de l’esprit, de la raison, de la conscience. L’homme a en commun avec tout animal d’être soumis au désir. Mais chez l’homme, le désir rentre en rapport avec la conscience. Cette négation de la nature, propre à l’homme et a sa culture, a été bien développée par Bataille dans « L’érotisme », où il précise que cette négation de son animalité est à l’origine de ces interdits et tabous fondamentaux pour le développement de la civilisation. Je cite Bataille

de mai ne durera pas toujours, ainsi j'attends ce visage apaisé et cette mer calme, sur laquelle je recommencerai mes pêches et mes voyages, à la manière d'Ulysse revenant. Et lui de même retrouvera sa propre paix et l'équilibre de son corps fluide, et l'oubli courageux. Défaisant donc ses propres plis, comme la mer, il ne jurera point de haïr toujours parce qu'il s'est mis en colère une fois, ni d'être sot toute sa vie parce qu'il a dit une fois un mot pour un autre, ni de craindre toujours ce qui