Kant Anthropologie Au Point De Vu Pragmatique

» ? ® Kierkegaard Le Concept de l’angoisse (1844), trad. K. Perlov et J.-J. Gateau, © Gallimard, « Idées », 1985, p. 171. Problématique 2 Perte de l’unité HÉLOÏSE – C’est tout ? VICTOR – Eh bien oui ! J’ai dit ce que j’avais à dire. Un point c’est tout ! HÉLOÏSE – Je vois que tu n’es pas d’humeur très généreuse aujourd’hui. VICTOR – Toi non plus ! Je te dis quelque chose en passant, et tu veux immédiatement me faire dire ce que je n’ai pas dit. Emportement émotionnel Remarques méthodologiques

synonyme d'amitié? (Amitié) Sans mes amis, suis-je moins humain? (Amitié) L'amitié est-elle un fait social? (Amitié) Molière, dans le Misanthrope (Acte I-Scène 1), écrit : "Je veux qu'on me distingue, et, pour le trancher net, l'ami du genre humain n'est point du tout mon fait". (Amitié) Choisir un ami (Amitié) Amitié et insuffisance de l'être (Amitié) "C'est con-jouir et non compatir qui fait l'ami". (Amitié) " Le don, voila ce qui donne l'amitié, voici ce qu'il faut pour qu'il y ait amitié". Derrida (Amitié)

choses elles-mêmes, sans préjugés dus aux sentiments, aux intérêts personnels, aux discours des autres, à ses préférences, sa situation particulière, son point de vue particulier ; c’est en ce sens que le jugement objectif (relatif à l’objet, et entièrement réglé sur lui) s’oppose au jugement subjectif, dans lequel intervient l’influence du point de vue du sujet, ou qui dépend de l’état du sujet. On voit alors que la première condition de la connaissance objective, puisque celle-ci consiste à s’en

s'accorder sur un bien commun imaginaire. Les passions sont combattues par d'autres passions, d'où la crainte des lois. Le bien se fait synonyme de bon relatif à des lois établies par convention comme production imaginaire. Il y a bien là une anthropologie (Spinoza). • Genèse La gloire et l'orgueil ne sont que le résultat des passions primitives (la reproduction de l'espèce n'étant qu'épisodique et sans valeur morale). Pour opérer le passage à l'état civil, l'instinct de conservation

avoir une conscience, disent-ils, mais moi je ne suis pas sûr que cette conscience soit très utile. Évoquer l’ensemble de « tous les philosophes » – même s’il s’agit de le critiquer – ne signifie en soi rien du tout, d’autant plus que sur ce point, comme presque toujours, il n’y a pas nécessairement unanimité. H ÉLOÏSE – Comment cela ? La conscience est-elle illusoire ? (texte p. 110) Problématiques 10, 12, 13 V ICTO R – Déjà, comme je l’ai dit tout à l’heure, la conscience est

cellule, la peau du corps, la carrosserie d'une voiture. La limite d’un système peut être plus floue, ou particulièrement mouvante, comme dans le cas d’un groupe social, c. des réseaux de relations : les éléments sont en effet inter reliés. Nous avons vu que, plus les interrelations sont nombreuses, plus le degré d’organisation est élevé et plus grande est la complexité. Les relations peuvent être de toutes sortes. Les deux principaux types de relations sont : les transports et les communications. En

instrument, il y a l’ensemble des techniques du corps » (Sociologie et anthropologie, « Les Techniques du corps », 1950). Chapitre 4 L’essor technologique et l’idée de progrès 137 Il y a des postures et des attitudes, qui, loin d’être spontanées, sont apprises et transmises, qui s’acquièrent par le biais de l’habitude, par mimétisme, par conformisme. Les techniques du corps peuvent donc également s’analyser selon un point de vue sociologique. Ces techniques sont liées à une certaine éducation

finalité[footnoteRef:5] ; nous montrons qu'ils ne vont ni l'un ni l'autre, mais que l'un des deux pourrait être recoupé, recousu, et, sous cette nouvelle forme, aller moins mal que l'autre . Pour dépasser le point de vue de l'entendement, nous tâchons de reconstituer, dans notre second chapitre, les grandes lignes d'évolution que la vie a parcourues à côté de celle qui menait à l'intelligence humaine . L'intelligence se trouve

plume de François Mauriac et de Bernanos, la compassion s’éprouve du sein du christianisme. Bernanos s’incline devant le « visage sacré de la misère » mis à nu par le roman de Céline et discrimine deux catégories de lecteurs : ceux qui n’ont jamais vu ce visage et s’offusquent du roman, ceux qui le reconnaissent et répondent à l’appel de la pitié: « Nous plaignons ceux que le spectacle de la solitude du pauvre, de son effrayant exil, incite au désespoir plus qu’à la compassion – nous voulons dire

plume de François Mauriac et de Bernanos, la compassion s’éprouve du sein du christianisme. Bernanos s’incline devant le « visage sacré de la misère » mis à nu par le roman de Céline et discrimine deux catégories de lecteurs : ceux qui n’ont jamais vu ce visage et s’offusquent du roman, ceux qui le reconnaissent et répondent à l’appel de la pitié: « Nous plaignons ceux que le spectacle de la solitude du pauvre, de son effrayant exil, incite au désespoir plus qu’à la compassion – nous voulons dire