Kant Bienfaisance

l’histoire une cohérence globale qui permettrait de témoigner d’une direction ou d’une finalité ? Sur quels fondements repose l’idée d’un sens ? Nécessité d’une forme de cohérence transcendante. La raison selon Hegel ; la nature selon Kant. Evaluation du progrès selon Kant : domaine technique indéniable. Domaine juridique et politique A terme domaine moral. L’histoire obéit-elle à une

semble-t-il la seule possibilité que d'être heureux. Mais alors pourquoi mangent-ils la pomme ? Certains diront la curiosité. Or celle-ci est présente car Adam s'ennuie, il n'a rien à faire, il n'a aucun but à atteindre : il ne travaille pas. Comme disait Kant : « il n'est pas possible pour un homme de rester inactif toute sa vie ». Le paradis aurait été présent si Adam et Eve avaient eu quelque chose pour l'apprécier : s'ils avaient eu par exemple le travail de nettoyer les enfers, ils auraient apprécier

« Je me suis quelquefois proposé un doute : savoir s’il vaut mieux être gai ou content, en imaginant les biens qu’on possède être plus grands et plus estimables qu’ils ne sont, et ignorant ou ne s’arrêtant pas à considérer ceux qui manquent, que d’avoir plus de considération et de savoir, pour connaître la juste valeur des uns et des autres, et qu’on devienne plus triste. » Descartes, Lettre à Elisabeth, 6 octobre 1645. Ainsi, considérer objectivement la vraie valeur de toutes choses, sans entretenir

Pour bien expliquer ce texte il fallait se rappeler que Descartes est un philosophe dualiste et qu'il adopte une conception mécaniste du vivant. Il fallait aussi utiliser le cours : Aristote, Kant et pourquoi pas Freud. Problème du texte : les mouvements du corps dépendent-ils de l'âme ? L'homme est-il dans son corps comme le pilote est en son navire ? (cf. histoire lue en classe où Descartes s'interroge sur le rapport âme/corps). Que se passe-t-il quand un être humain meurt ? Peut-on dire que

objective. Ne peut pas définir le beau comme critère d’œuvre d’art. y a-t-il des critères objectifs pour parler de l’œuvre d’art ? Peut-on assigner à l’art cette fonction d’universelle communicabilité qui est celle de la science ? Pour Cassirer, Kant est le premier à montrer l’autonomie de l’art et à réconcilier l’objectivité et la subjectivité dans l’art : objectivité car il y a présence d'un contenu dans l'œuvre, et subjectivité car il y a prise en compte de la créativité de l'artiste. sens

ETRE LIBRE EST-CE FAIRE CE QUE L'ON VEUT ? La liberté pourrait être définie de la manière suivante : " pouvoir agir selon sa volonté sans être entravé par le pouvoir d'autrui." Cette idée s'oppose à celle de l'enfermement. C'est la raison pour laquelle, jadis , un homme était qualifié de libre lorsqu'il ne dépendait plus de personne ou lorsqu'il n'était plus esclave.. Si nous nous arrêtons à cette définition, l'homme moderne, contemporain, n'est pas libre. En effet, aujourd'hui nous somme contraints

physique, écoute des nageuses de nage synchronisée qui se plaignent de leur entraineur et se demande si c’est vraiment à elle de le dénoncer à la fédération canadienne de la nage synchronisée (FCNS). Nous allons nous baser sur les écrits d’Emmanuel Kant, un philosphe prusse du 18ième siècle, pour trouver la meilleure action à poser. Cet homme a été le fondateur du déontologisme, qui utilise la raison comme seul outil pour agir moralement. À partir de cette doctrine, on peut affirmer qu’il est immoral

permettre d’établir le lien causal. Mais il faut qu’il y ait expérience répétée. La première expérience, unique ne pourrait quant à elle jamais permettre à l’individu de saisir un lien de causalité. Conclusion : c’est cette affirmation qui fera réagir Kant qui établira le caractère a priori de la relation de causalité.

Auteur : Charles Pépin LES PHILOSOPHES SUR LE DIVAN : LES TROIS PATIENT DU DR ‘FREUD Extrais : Sartre & Kant Dix citations appréciées tirées du livre de Charles Pépin SARTRE : I. « Je sais aujourd’hui que toute ma philosophie ne fut qu’une tentative pour justifier mon trouble identitaire, un effort génial et pathétique pour donner une épaisseur métaphysique, universelle, à cette maladie dont jusqu’à maintenant il ne m’avait jamais semblé souffrir.» (p.21) II. «Que les

B) Si la liberté est associée à la morale (cf Kant) qui est universelle, alors elle doit se détacher des désirs qui sont empiriques et particuliers C) La raison, un outil limitant les désirs destructeurs à l'échelle de la société II/ Limiter ses désirs pour atteindre la liberté A) Trier les désirs naturels des artificiels, les nécessaires des non nécessaires (Epicure) B) Utiliser la raison pour maintenir la société et établir la liberté (Kant) C) Eduquer la raison des hommes pour atteindre