Kant Critique De La Faculté De Juger Extrait Le Beau

Aesthetic Principle », British Journal of Psychology, Vol. 5 (1912), pp. 87–117. KANT Emmanuel, « Critique de la faculté de juger », 1790. LORIES Danielle, « Expérience esthétique et ontologique de l’œuvre », Bruxelles : Palais des Académies, 1989. LORIES Danielle, « Art contemporain : questions nouvelles pour l’esthétique philosophique », article dans Philosophiques, vol. 23, n° 1, 1996, p. 15-35. Ce texte est extrait du chapitre 1 de « Aestethic and the philosophy of Art Criticism », chapitre

JOSIANE BOULAD-AYOUB FICHES POUR L’ÉTUDE DE KANT FICHES POUR L’ÉTUDE DE KANT CAHIERS RECHERCHES ET THÉORIES Collection Symbolique et idéologie dirigée par Josiane Boulad-Ayoub Dans la même collection Nº S 7 — Un modèle informationnel de la représentation, par Normand Lacharité. (tome II de L'efficacité du symbolique I) Nº S 8 — L'efficacité du symbolique II. Approches politiques et sémiologiques. Sous la direction de J. Ayoub. (Actes du deuxième colloque GRI-UQAM) Nº S 9 — Cinq

d’émotion. Je peux demeurer indifférent au tableau dont je sais presque tout. Le jugement de goût n’est pas un jugement de connaissance ; sans quoi on pourrait prouver démonstrativement qu’il faut aimer cette toile, et détester cette autre. Inversement, juger qu’une rose est belle ne m’apprend rien sur les propriétés de cette fleur. La beauté n’est pas une propriété objective des oeuvres ; elle suppose pour apparaître le regard d’un sujet. II Comprendre peut renvoyer à un savoir mais aussi à un sentiment

quelle raison aurions-nous de consentir à ce qui nous l’apprendrait, si nous ne savions qu’il fût vrai, c’est-à-dire, si nous ne connaissions la vérité. » Lettre à Mersenne, 16 octobre 1639. Le même cercle vicieux (ou « diallèle ») est souligné par Kant : « La vieille et célèbre question, par laquelle on se figurait pousser dans leurs retranchements les logiciens et on cherchait à les amener, ou à devoir se laisser surprendre dans un pitoyable diallèle, ou bien à devoir avouer leur ignorance, et par

produite par l'homme, il est nécessaire de distinguer la production technique, de la production artistique au sens de beau art ou d'art du beau. Différence qui s'établi en fonction de la finalité ou des buts que l'homme assigne à cesdeux types de production. Alors que la production technique est intéresser, vise l'utile, le domaine de la production artistique est désintéresser, vise le beau, c'est à dire la forme même de l'objet (en latin, forma= beauté). En effet l'œuvre d'art, à la différence de l'objet

penser l’effet ; mais quand on nomme simplement une chose une œuvre d’art, pour la distinguer d’un effet naturel, on entend toujours par là une œuvre de l’homme. Kant, Critique de la faculté de juger (1790), § 43 (tr. A. Renaut) QUESTIONS : 1. Quel sens Kant donne-t-il ici au concept de « nature » (l.1) ? 2. À quoi, selon Kant, reconnaît-on une œuvre d’art ? 3. Qu’est-ce qui différencie un « effet naturel » d’une « œuvre d’art » ? 4. Pourquoi ne peut-on pas dire des abeilles qu’elles

de sens que dans le domaine de la connaissance théorique ? 53 ............................................... > Notre rapport au monde peut-il n’être que technique ? > L’expérience est-elle un guide suffisant ? > L’art et le beau > La foi religieuse est-elle sans raison ? > Notre pensée est-elle prisonnière de la langue que nous parlons ? > La conscience de soi permet-elle une connaissance de soi ? > Le temps n’est-il qu’une dimension de l’existence

théologique du terme, c’est-à-dire : faire surgir de l’être ex-nihilo) comme ce Démiurge. Ainsi, à la question : « peut-on affirmer que par son œuvre, l’artiste crée un autre monde ? », il semble évident, que l’artiste, du fait de sa finitude et de ses facultés limitées, se trouve dans l’impossibilité de créer de la vie. Cependant, ce même artiste, à défaut d’être un dieu, pourrait être rapproché de la figure de l’artisan, en tant que son activité requiert une certaine forme de savoir-faire, et de travail

développement de l’esprit critique. Si la culture véhicule un certain nombre de normes, établies par convention entre les hommes, elle fournit par ailleurs à l’individu qui se cultive les moyens pour s’affranchir de ces normes. Comme norme d’éducation, la culture n’est pas seulement un état (celui dit cultivé), c’est aussi une exigence de travail. La culture en ce dernier sens est formation de l’esprit et de la personnalité, par l’exercice persévérant et diversifié des facultés au contact de la diversité

Notions et repères Définitions / Introduction Abstrait/concret : Abstraire signifie d’abord « tirer de », « extraire de ». On extrait d’un ensemble de phénomènes divers des propriétés communes permettant de les regrouper sous un même concept, par exemple le concept de « table », même si je m’appuie toujours sur telle table particulière (de classe, de ma chambre, etc.). On trouve des concepts aussi dans les sciences (force, énergie, etc.), qui sont plus précis