Kant Croyance Et Raison

permet d'accéder au bonheur. Sujet 2 « Toute croyance est-elle contraire à la raison ? » Si l'on associe généralement la notion de croyance à l'irrationnel ou au manque de raison, il faut également prendre en compte le fait que la raison ne soit pas seulement ce qui est rationnel. Effectivement, un excès de raison peut s'avérer déraisonnable. De même, l'irrationnel n'est pas simplement ce qui est opposé à la raison car il peut y être parfaitement étranger, extérieur et donc incomparable

nous semble être le meilleur choix (le plus intelligent et le plus juste), celui que nous indiquent notre raison et notre conscience. Nous avons illustré cette définition avec l'exemple de la responsabilité pénale : ne peut être considéré comme pénalement responsable que l'individu qui est reconnu libre de ses actes : or seul peut être dit libre un individu dont le discernement (la raison et la conscience) n'est pas aboli (malades mentaux graves) ou immature (cas des mineurs). Être libre, c'est

qui serait acquise par le sociologue, est susceptible de nous dire comment améliorer nos rapports sociaux, découvrir les injustices = c’est la realpolitik dans l’universalisme. Véritable rupture dans la philosophie c’est au 18ème siècle : Emmanuel Kant. Détermine toute notre esthétique actuelle sur les arts et il fonde la possibilité de la science au sens moderne et donc des sciences humaines et sociales en particulier. Trois caractéristiques de la modernité : o La subjectivité, on existe que si

faudrait suivre ce que commande Dieu ou bien la Tradition, les règles sociales, ou encore la Nature, en raison même de leur supériorité intrinsèque. · Dieu est en effet conçu comme le détenteur de la connaissance du bien et du mal, et l’homme devrait lui faire confiance. · la Tradition aurait pour elle le fait d’avoir survécu au temps, et d’être partagée par un grand nombre d’individus. Les croyances morales sont d’abord l’objet d’une transmission et d’une éducation morale qui se fait à travers les

avec l'être ou avec le vrai. Les valeurs, qui sont objectives et absolues, sont objets de connaissance et même de démonstration. Nous retrouvons ici Platon (le Bien en soi), Aristote (le Premier Principe), Augustin et Thomas d'Aquin (Dieu), Hegel (la Raison), Marx (l'Histoire)... 2) La disjonction de la valeur et de l'être ou du vrai. À la différence des vérités objectives, les valeurs sont subjectives et relatives à notre désir et à notre volonté de les défendre. Et ce n'est pas la connaissance qui

Hobbes (1588-1676) : Courrant mécaniste : étudier tous les modèles de la natures sur le modèles scientifiques. Descartes (1596-1650) Savoir Scolastique Selon Descartes on peut douter de tout sauf de la raison ; on peut être sur que nous pensons (Cogito : Je pense donc je suis) La raison : Peut on penser la politique comme sur le même mode que celui des sciences ? Corps et Esprit sont assujetti à la passion. Vérité impossible à énoncer Besoin d’affirmer ses opinions (Descartes). 2 Sciences :

notamment à travers le projet grandiose de l’Encyclopédie*, « Monument des progrès de l'esprit humain » selon Voltaire. Les Lumières veulent asseoir le règne de la raison, de la lumière naturelle qui accumule des connaissances. Les principales figures du siècle des lumières sont : Emmanuel Kant, David Hume, Georges-Louis Leclerc, Suzanne Curchod, Jean-Jacques Rousseau, Denis Diderot, Madame du Deffant, Olympe de Gouges, Alessandro Volta, Emilie du Châtelet, Montesquieu, Thomas

s'intéresse aux représentations, c'est une dimension qui se penche sur les symboliques. Elle indique surtout ces représentations ont un sens, ou un ensemble de significations qui peuvent être appréhendées par intuitions, par ce que Maffesoli appelle « une raison sensible ». L'idée sous-jacente c'est de faire en sorte qu'on reconnaisse la pertinence de la subjectivité du chercheur/sujet pour ce qui est de la compréhension des phénomènes sociaux. A. Cuvillier : « Il s'agit d'une tentative hasardeuse qui met

relève de la raison (« ces longues chaînes de raisons ») rien n’est dû au sensible. On peut distinguer l’objet des mathématiques de l’objet de la physique qui est la nature. On peut développer cette comparaison entre mathématiques et sciences de la nature et montrer en quoi la mathématisation des sciences a pu contribuer à leur progrès. Dans un second temps, Descartes tire les conséquences de cette distinction : Les mathématiques sont les sciences les plus faciles (il suffit de raisonner avec rigueur)

vision caricaturale de l’utilitarisme en l’associant à instrumental ou utilitaire. But de l’utilitarisme : « naturaliser la morale » (p.5), traiter des questions éthiques de manière rationnelle en se basant sur l’expérience humaine. // Critique de la raison pratique (1788). Utilitarisme : thèse sur le summum bonum (welfarisme) que recherche tout être rationnel. Utilité : ce qui contribue au bonheur et non ce qui est simplement instrumental pour une fin. Mill (p.7) : « Entre son propre bonheur et celui