Kant Et La Tutelle

connaissances et de vérification de la connaissance parallèles à la religion. Mais aussi la politique pdt les guerres de religions. La philosophie va sortir de la théologie avec les Lumières (« j’ai donc du limiter le savoir pour faire place à la foi » Kant). Puis c’est la religion qui est devenue elle-même le satelite des autres. Auteur important : Nicolas de Cues (1401-1464) -> savant, 1er à distinguer l’aspiration religieuse comme une carac humaine commune et universelle du fait que cette manif connaît

discussion rationnelle. Il y aurait donc entre l’espace privée et l’espace politique, un espace de libre discussion, et notamment de discussion rationnelle. Se construit alors un concept de l’espace public pour le quel la référence majeure c’est E. Kant et Y. Habermas, Espace public. La notion d’espace public est elle même problématique. Il n’y a pas d’espace public sans média. Mais, l’espace public n’est pas uniquement l’espace médiatisé par les média traditionnelles. Est-il légitime de parle

espace d'expression. Or qui crée plus que celui qui permet à la liberté de s'exprimer, qui ouvre sur un nouvel espace ? D'ailleurs, l'artiste, aux temps modernes, s'est séparé de l'artisan, le jour précisément où il a réussi à s'affranchir de la tutelle de la pure technique pour devenir un créateur. De ce jour, il a pu avoir un nom. Jusqu'à présent il était le plus souvent ignoré. Certes, un artiste doit bien maîtriser la matière qui lui permet d'exprimer son art mais il est libre de s'exprimer

ensemble de principes éthiques premiers et généraux. Un petit nombre de normes qui ont pour principaux destinataires des législateurs. Ceux-ci promulguent la loi. Les sujets sont tenus d’y obéir, même si les lois leur paraissent injustes. Pour Kant, le droit naturel fournit les préceptes de la droite raison que le droit positif doit appliquer. Le droit naturel est péremptoire, prescriptif. Le droit positif l’applique et au besoin punit : le droit positif est provisoire. Nous y reviendrons plus

HUMAINES ET ARTS THÈSE Pour obtenir le grade de DOCTEUR DE L’UNIVERSITÉ DE POITIERS Discipline : Philosophie Présentée et soutenue publiquement par Laurent Boutot Le 5 Décembre 2009 Idéal et normativité dans la philosophie pratique de Kant Directeur de thèse : M. le Professeur Bernard Mabille JURY M. le Professeur Andrea Bellantone (Université de Messine) M. le Professeur Jean-François Kervégan (Université Paris I) M. le Professeur Bernard Mabille (Université de Poitiers)

folie à 20 ans » dit-il. Mais, selon lui il va grandir dans le métier grâce à l’équipe avec laquelle il travaille. GABERAN entre également en faculté de Philosophie où il étudie notamment l’anthropologie de Claude Lévi-Strauss, Aristote, Descartes, Kant, Nietzsche et y obtient sa licence. Il entre en formation d’Educateur Spécialisé en cours d’emploi à « l’institut de travail social d’Echirolles ». La formation est selon ses mots « un vrai cauchemar. Je n’entre pas dans la logique de formation. Je

dotée d'un certain pouvoir à l'intérieur de la maison : elle dirige les servantes, elle a la charge d'éduquer les jeunes enfants qui ont pour elle, un immense respect. Au XVIIe siècle, la femme est dans une position d'infériorité. Elle n'échappe à la tutelle de son père que pour pousser sous celle de son mari. Dans tous les milieux, l'antiféminisme est de mise: on a beau dire la femme douce, modeste, soumise, vertueuse, on la voit parfaite, autoritaire, excessive, maléfique. II.Depuis le XVIIème siècle

d’étudier Dieu n’est pas en train de trahir la promesse d’une science universelle? Le discours n’a pas basculer d’une science universel vers une science ultra-particulariste. En effet, Aristote a alors un coup de génie qui marque la philosophie jusqu’à Kant: il ne trahit pas a promesse parce que il fait une philosophie première qui touche un être éminent et cette philosophie est universel parce que première. Le tournant philosophie se produit dans ces termes = au lieu que je connaisse la généralité des

En effet le citoyen, par facilité, à son droit de participation aux affaires de la cité. Conclusion : dans l’individualisme démocratique l’Etat ne veut pas l’émancipation des citoyens, mais au contraire la sujétion, puisqu’il les maintient sous tutelle ( §3) Affirmer que l’Etat travail au bonheur des citoyens, montre à tel point on peut se livrer à lui. La démocratie porte donc en elle sa négation totalitaire virtuelle  comme le vérifie l’adage latin in cauda venenum.( cf. M.Gauchet, La démocratie

l’Empire germanique dont l’organisation fédérale ne fonctionnait plus. Pour le remplacer dans son rôle de garant de la paix, divers projets de fédéralisation des États européens furent proposés, de Henri IV et Sully à l’abbé de Saint-Pierre et à Kant. On en retrouve certains reflets dans la «république fédérative» de Montesquieu (Esprit des lois, livre IX, 1748), qui serait susceptible de fournir une force de défense à plusieurs républiques. Montesquieu fut le premier à dégager clairement la