Kant Et Obéissance

pérenniser le pouvoir. Ce qui forme un déplacement vis à vis de Platon et d’Aristote, la finalité n’est plus à des fin morales mais à des fins historiques. La politique, définition plutôt éthique que morale. La politique n’est plus appréhendée par le haut, Kant dit que la politique appartient à la volonté des individus pour rechercher une société plus juste. Rousseau dit que le politique doit se faire par la recherche du juste mais aussi que la volonté individuelle est susceptible de rechercher l’intérêt

de Kant et particulièrement selon la définition que Kant donne du devoir. ” (Eichmann à Jérusalem, Chap. VIII). Kant, en effet, semble affirmer que le bon citoyen doit obéir à la loi civile et qu’aucune circonstance ne peut justifier qu’on puisse se soustraire à ses obligations légales. De là Eichmann en déduit qu’on devait appliquer l’impératif du Troisième Reich : “ Agissez de telle manière que le Führer, s’il avait connaissance de vos actes, les approuverait. ” Cette “ adaptation ” de Kant consiste

Aron (le philosophe Jean Hyppolite ayant préféré se récuser pour n’avoir à patronner ses thèses). Influencé par Carl Schmitt, il s'efforçait dans sa thèse d'analyser les catégories fondatrices du politique, insistant sur la triple relation entre obéissance et commandement, ami et ennemi, public et privé. Il ne cessera, par la suite, de s’intéresser aux invariants de l’esprit humain, qu’il s’agisse de l’esthétique, de l’éthique, de l’économique ou du religieux. Il a également mis en évidence le rôle

chose, dans le second cas embellie, affinée, “sublimée”, même si tous les médecins l’affirment et même si ce fut là l’idée de Kant et de Schopenhauer. Avant d’en venir aux raisons pour lesquelles il convient de faire à mon avis une séparation nette entre les deux, je voudrais dire ceci. L’opinion de Kant en cette matière ne saurait être retenue, pour la raison bien simple que Kant a ignoré l’amour aussi bien que l’instinct sexuel, à un point où peut-être aucun homme ne l’a fait avant et après lui. Il

averti discernera dans ce passage une critique implicite de la morale de Kant. Pour ce dernier, l’idée de désintéressement est absolument centrale. Une action est morale si l’act e posé n’est pas seulement conforme à la loi morale, mais si l’intention qui le conduit est seulement d’agir par pur respect de la loi. « C’est la nécessité où je suis d’agir par pur respect pour la loi pratique qui constitue le devoir » écrit Kant dans les Fondements de la métaphysique des mœurs (1ère section, édition

Les finalités sont des objectifs d'éducation et d'instruction très généraux (ce qui les place au dessus des objectifs et des compétences) que la nation assigne à son École. Elles révèlent les valeurs, le type d'homme que l'enfant doit devenir (cf. Kant "une génération éduque l'autre") "Une finalité est une affirmation de principe à travers laquelle une société identifie et véhicule des valeurs. Elle fournit des lignes directrices à un système éducatif" (D. HAMELINE) Ce ne sont pas que des beaux

maintien du fondement divin reste essentiel car il conduit Luther a reformuler avec une grande vigueur le précepte traditionnel de l’obéissance au pouvoir politique. Alors que l’interprétation scolastique traditionnelle s’efforçait d’y voir une obéissance fondée en raison, Luther fait de l’obéissance un devoir absolu. En obéissant au prince, dit-il, le chrétien obéit à Dieu, ce qui interdit toute remise en cause des ordres reçus au nom d’un ordre supérieur. Là aussi, la rupture est importante et

renonciation est incompatible avec la nature de l’homme, et c’est ôter toute moralité à ses actions que d’ôter toute liberté à sa volonté. Enfin c’est une convention vaine et contradictoire de stipuler d’une part une autorité absolue et de l’autre une obéissance sans bornes. N’est-il pas clair qu’on n’est engagé à rien envers celui dont on a droit de tout exiger, et cette seule condition, sans équivalent, sans échange, n’entraîne-t-elle pas la nullité de l’acte ? Car, quel droit mon esclave aurait-il contre

est liberté. Elle renvoie à l’engagement que chacun prend avec soi même sous un double rapport: celui du citoyen et celui du sujet. Cette subordination à la liberté pourrait s’appeler autonomie. Ce terme vise à la fois une liberté morale qui est obéissance à l’ordre universel dont l’homme fait partie et une liberté civile qui est limitée et réalisée par la volonté générale. - volonté générale 1ère def: elle est « algébriquement la somme des différences » c.à.d. elle détermine un intérêt commun qui

être une lumière qui m’éclaire sur moi-même et sur les autres. Mais que vaut réellement cette connaissance ? II. L’INCONSCIENT OU LE MYSTERE DE L’HOMME A. LA CONSCIENCE EST LACUNAIRE 1. Les limites de l’introspection Emmanuel KANT (1724-1804) nous invite, dans la Critique de la raison pure, à distinguer conscience de soi et connaissance de soi. « J’ai conscience de moi-même » ne signifie pas que je me connais « tel que je suis en moi-même, mais seulement conscience que je