Kant Et Obéissance

l’invention humaine. Les normes d’origine religieuse sont des exceptions c’est-à-dire qu’il existe des normes qui se présentent comme normes d’origine divine. Ce n’est qu’une affaire de foi. Mais, toutes les normes ne sont pas d’origine divine. Texte 2 : Kant fait la différence entre l’Homme et l’animal. Exemple de l’abeille : elles ont chacune leur propre rôle instinctivement. Dans les sociétés animales, le comportement se fait de façon immédiate, automatique, connu sans être compris, sans apprentissage

libres. Au Moyen Age, la hiérarchie religieuse du pape au curé, en passant par l’évêque, n’est que le décalque de la hiérarchie sociale qui va du roi au serf en passant par les seigneurs. La religion est là pour justifier un état de fait, demander obéissance et promettre un rachat dans l’au-delà, où les disparités sociales seront effacées. Marx prétend remettre les choses en place en définissant l’homme comme un être naturel fait de besoins, d’où ne dérive qu’ensuite une dimension spirituelle

n’est pas greffé sur une intention moralement bonne n’est qu’apparence criante et brillante misère. C’est dans cet état que l’espèce humaine restera jusqu’à ce qu’elle s’arrache par son travail (…) à l’état chaotique de ses relations internationales. KANT, Idée d’une histoire universelle au point de vue cosmopolitique -4- [5] SUJET N° 5 - 11PHSCLI1 - 2011 - Série S - LIBAN - SESSION NORMALE [L’art] nous procure (...) l’expérience de la vie réelle, nous transporte dans des situations que notre expérience

que l’image ou la conscience que j’ai de moi-même correspond exactement et toujours à qui je suis vraiment ? La réponse est non car l’être humain peut se tromper sur lui et si la connaissance de soi passe évidemment par la conscience de soi, pour KANT « La conscience de soi n’est pas une connaissance de soi. » L’image ou la conscience que j’ai sur moi même peut ne pas correspondre à mon être profond, à la vérité sur moi. Mais dans ce cas comment peut-on se connaître ? C’est grâce à l’aide de

rares, en période de guerre, encore que la guerre est aussi soumise à des règles bien formalisées. Mais les sociétés sont en transformation : différentes approches pour aborder ce changement, traditionnellement approches matérialistes, ou celles de Kant ou Hegel. Ici, on défendra une approche « constructiviste » : idée qu’il existe des structures sociales stabilisées sans cesse remises en cause par des échanges sociaux et des dynamiques de lutte auxquelles ces échanges donnent lieu. Deuxième

ait toujours eu désaccord sur la portée et le contenu des droits de l’homme ne saurait être contesté. L’art. 2 de la Déclaration de 1789, par exemple, fait du droit de « résistance à l’oppression » l’un des droits naturels et imprescriptibles (8). Kant, au contraire, nie l’existence d’un tel droit et va jusqu’à prôner le devoir d’obéissance aux dictatures (9). Il justifie ce refus en affirmant que le droit ne peut et ne doit jamais s’effectuer que par le droit, ce qui signifie qu’un état juridique

l'échange ». On est confronté à une philosophie naturaliste, mais également utilitariste avec l'idée que l'homme veut son bonheur par le calcul des peines et des plaisirs. Ceci est lié à un fondement naturaliste que la réussite matérielle traduit une obéissance aux lois naturelles voulues par Dieu. Il y a chez eux un certain déterminisme car ces lois naturelles irréfragables qui s'imposent à l'homme est issue des sciences physique de l'époque. La science physique de l'époque qui était dominante est la

machine à répandre l'esprit nouveau, change les façons de pensée et s'efforce de faire sauter partout les barrières que la raison n'aura point posées, comme le diagnostique Goethe, peut-être le dernier génie universel. Il ne faut surtout pas oublier Kant, Kant à qui rien n'arriva d'extraordinaire, dit-on, sauf du génie et qui récapitule tout son siècle tout en jetant les bases de notre contemporanéité. Nous suivrons, enfin, l'impulsion qu'imprime à l'Histoire le siècle des Lumières, l'Enlightenment

insuffisants, ne faut-il pas que la volonté, entendue soit comme qualité du caractère caractérisée pas la fermeté dans la décision, la constance (faire preuve de volonté), soit la disposition morale à choisir le bien ou à agir conformément à la loi morale (Kant), soit prise en compte dans la maîtrise de soi ? C’est ce qu’ont réalisé les stoïciens notamment, qui ont considéré que l’entendement était puissant, mais que la volonté devait aussi intervenir. A) La maîtrise de soi comme thérapie Haut de la page

jour les raisons du choix du Contrat Social comme œuvre proposée à l’examen collectif. Comme chaque année (on trouvera également sur le site des comptes rendus des stages des années précédentes : 2004-2005 : Aristote, Ethique à Nicomaque ; 2005-2006 : Kant, Critique de la Faculté de Juger ; 2006-2007 : Platon, Euthyphron), les critères retenus ont été la radicalité du questionnement philosophique rencontré dans l’œuvre, ainsi que l’empan de l’œuvre sur les notions au programme. En ce qui concerne la