Kant Inventer Decouvrir

n'était pas inconcevable 42 que je ne l'aie pas connu. Hélas, je n'en demandais pas tant : si seulement j'avais pu vivre une forme d'amour quelle qu'elle soit ! Mes parents n'avaient jamais eu pour moi que de l'affection, dont j'étais en train de découvrir combien elle était précaire : n'avait-il pas suffi que débarque une jeune fille séduisante pour me reléguer, dans leur cœur, au rang de poids mort ? Je passai la nuit à fouiller ma tête : quelqu'un m'avait-il aimée ? S'était-il trouvé sur ma route

animales comme on le fait encore (vivisections), intervenir dans l’équilibre d’un être vivant, si l’on prend conscience qu’il est sensible, vivant, souffrant. « Un organisme est un tout où chaque partie est à la fois le but et le moyen de l’ensemble. » (Kant). Dans un organisme, tout correspond, retentit sur tout, tout se tient. Vouloir analyser, décomposer en éléments, et nous voici confrontés à une anatomie et non plus à une physiologie, et, à la limite, à un cadavre. Et pourtant les premières dissections

occidental a peu changé. Enfant mâle de la petite ou moyenne bourgeoisie, il est étudiant puis professeur. Fonctionnaire de la pensée, sa vie s’écoule à l’université, loin du tumulte et des femmes. L’inexpérience et la rancœur des philosophes Kant, que l’imagerie contemporaine présente comme le génie 1 Après Spinoza qui, conscient de la subversion de son système, renonça à le publier de son vivant. 2 Doctrine universitaire et raisonnement tautologique permettant, par un glissement habile

bergsonienne fondamentale. Or cette position rencontre dans le quatrième argument de Zenon une illustration d'elle-même. Zenon, qui nie la possibilité du temps comme du mouvement, n'est certainement pas soucieux de fonder en rigueur la mesure du temps : il invente une situation où les moyens extérieurs d'évaluation de la durée (nous n'en avons pas d'autre) sont différents l'un de l'autre et il s'arrange, dans son argument ation, pour les faire passer comme contradictoires. Bergson ne veut pas reconnaître l'artifice

d'appréhender l'extérieur : géographie des merveilles. (A. Miquel 1967 : 121) : Manière de réfléchir les individus très lointains : processus proche du MA chrétien : on va très largement imaginer et inventer ce que sont ces peuples lointains : description d'un voyage (Saladin) : griffes d'animaux, .. on va inventer car on le doit pour penser l'altérité. 2e moitié du Xe siècle : empire musulman stabilisé, plus sur de lui. Réflexions : on a ce sentiment de cohérence : on peut regarder cette diversité. Les

134 186. Mauvaise conscience.! 134 187. Ce qu'il y a d'offensant dans le débit.! 135 188. Travail.! 135 189. Le penseur.! 135 190. Contre les louangeurs.! 135 191. Contre certains défenseurs.! 135 192. Les bienveillants.! 135 193. Malice de Kant.! 135 194. «A coeur ouvert ».! 136 195. A mourir de rire.! 136 196. Les bornes de notre faculté d'entendre.! 136 197. Attention !! 136 198. Dépit de la fierté.! 136 199. Libéralité.! 136 200. Rire.! 136 201. Approbation.! 136 202. Un dissipateur

134 187. Ce qu'il y a d'offensant dans le débit.! 135 188. Travail.! 135 189. Le penseur.! 135 190. Contre les louangeurs.! 135 191. Contre certains défenseurs.! 135 192. Les bienveillants.! 135 193. Malice de Kant.! 135 194. «A coeur ouvert ».! 136 195. A mourir de rire.! 136 196. Les bornes de notre faculté d'entendre.! 136 197. Attention !! 136 198. Dépit de la fierté.! 136 199. Libéralité.! 136 200. Rire.! 136

Berlinische Monatsschrift, qui est dirigée par J.E. Biester, un ami d’Emmanuel Kant (1724-1804). Parmi ces réponses figurent celles de Moïse Mendelssohn et de Kant. L’article de Kant est un texte court, paru dans le numéro de septembre 1784. Ce n’est pas un catalogue d’idées, mais l’analyse d’un comportement à adopter : s’affranchir d’une tutelle, sortir d’un état de dépendance intellectuelle en se servant de son entendement. Kant voit les obstacles à cet affranchissement : la paresse, la volonté de pouvoir

manifestations. Phénoménologie de la religion, éd. Payot, Paris, 1948, pp. 9, 187, 238, 376 et 385. M. C. CARNICELLA, Communication; dans: Dictionnaire de théologie fondamentale, Bellarmin, Montréal, 1992, p. 197. 18 -9de le percevoir et de le découvrir comme un facteur actif et opérant qui se manifeste par son action19.» Ici chaque personne est concernée d’une manière individuelle, même si elle reste dans la tradition. C’est ce qu’on appelle acte de foi qui devient une démarche personnelle et qui

à eux-mêmes ; contre les crapauds, qu'ils broient d’un coup sec de mâchoire (pourquoi se sont-ils éloignés du marais ?) ; contre les arbres, dont les feuilles, mollement bercées, sont autant de mystères qu’ils ne comprennent pas, qu’ils veulent découvrir avec leurs yeux fixes, intelligents ; contre les araignées, suspendues entre leurs longues pattes, qui grimpent sur les arbres pour se sauver ; contre les corbeaux, qui n’ont pas trouvé de quoi manger pendant la journée, et qui s’en reviennent au