Kant L Homme Ne Peut Devenir Homme Que Par L éducation

(Spinoza, Montaigne, Diderot), voire facile (Épicure) et les pessimistes, pour qui il est difficile (Rousseau), voire impossible (Pascal, Schopenhauer, Freud). D'autres, comme Kant, opposent la recherche du bonheur et la réalisation de la loi morale (on ne peut pas chercher à être heureux en suivant la loi morale; néanmoins, on ne peut pas parler d'une condamnation de la recherche du bonheur). Nietzsche lui, la critique comme une fuite devant le tragique de la réalité, lui préférant l'expérience de la joie

c'est donc la conscience confere un sens au monde. c'est pourquoi on peut dire que le monde exterieure est finalement qu'un reflet de ma conscience, la projection de mon interiorite sur l'exteriorite. Notre representation du monde est donc toujours tainte, et donce deforme par notre subjectivite quireconstruit tout les donne du reel a travers du filtre. De mes emotions, de mon education, de mes experiences vecu… c'est pourquoi on peut dire que la conscience a cree le monde on se le representant. ambiguite

donnant l’impression illusoire de mener une vie sociale par le biais de l’écran. Mais suffit-il de sortir du domicile, d’aller à la rencontre de l’autre, pour vaincre cette solitude qui paraît le lot d’un nombre croissant d’individus aujourd’hui ? On peut se demander si la nostalgie du visage de l’autre - nostalgie qui est le pendant de la dénonciation évoquée précédemment - n’est pas fabriquée : les hommes ont-ils connu des périodes où l’entente fût plus aisée, où la communication allât de soi, autorisant

PRG TERM. - ŒUVRE ORAL : PROP. 1 à 6 Kant Idée d’une histoire universelle au point de vue cosmopolitique INTRODUCTION I) La problématique de l’histoire II) Présentation du texte III) Explication du titre IV) Le cadre théorique : l’idée d’une rationalité de l’histoire V) Plan de l’œuvre PREMIERE PROPOSITION I) Présentation générale des propositions 1, 2,3 : les fondements biologiques de l’histoire II) Sujets de dissertation concernant le thème « la connaissance du vivant » :

Dissertation sur l’éducation  L’éducation est le moyen de former un enfant dans sa vie, dans le but d’en faire un homme autonome. Il doit en passer par l’instruction mais aussi par la discipline. Danses termes, nous ne voyons aucune liberté pour l’enfant ; toutefois la disciplinen’intervient que quand la liberté atteint un certain niveau de dangerosité (un accident, par exemple)- et l’instruction permet de l’atténuer car elle explique au sujet les dangers qui l’entourent. Mais l’enfant reste attiré

religions sans Dieu. Et prenez toujours grand soin de ne pas confondre religion et fanatisme, superstition et fondamentalisme. L’étymologie est ici particulièrement instructive. Le mot « religio » serait dérivé de « religare » qui signifie « relier » et peut-être aussi de « relegere » qui veut dire à la fois « respecter » et « recueillir ». Or la religion, c’est à la fois ce qui relie les hommes à une puissance qui les dépasse, tout en les reliant entre eux. Mais c’est aussi un retour méditatif sur

moindre espace pour la liberté. Pourtant, il paraît curieux de penser pouvoir obéir librement, l’obéissance étant d’ordinaire synonyme de soumission, et l’on peut croire qu’il ne s’agit là que d’une illusion instaurée par l’habitude. Mais n’oublions pas qu’obéir est un acte délibéré, ce qui est rarement le cas de la soumission. Aussi, peut-on obéir librement ? Et si c’était là une liberté, alors pourquoi obéir ? Tout d’abord, il nous faudra éclaircir la distinction entre obéissance et soumission

une théorie en s’appuyant sur des preuves et/ou une argumentation appropriée. La présentation d’une démonstration dès lors que l’on recherche la vérité est parfaitement légitime. Pourtant elle est parfois trompeuse, parfois vouée à l’échec : on ne peut tout attendre de la démonstration. La logique : a été élaborée par Aristote (384-322) au 4ème siècle av. J.C. Cette invention avait pour objectif de contrarier le pouvoir exorbitant des sophistes qui exploitaient leurs talents d’orateurs pour manipuler

Politesse  fait d'être lisse, uni avec un "tout" qui désigne la société. Etre "lisse" doit être compris comme le fait d'être "comme les autres", ne pas sortir du moule. Ainsi, la politesse = code qui relève de la société, de nos parents de notre éducation, de la CULTURE. Ce code  un processus de "normalisation sociale". Emile Durkheim. Normalisation sociale = l’ensemble des empreintes et des changements que la vie sociale ou les relations avec autrui produisent sur les individus ou les groupes

mot qui peut s’adapter à de multiples applications. Et surtout il n’y a pas réellement une définition qui réponde à la question : Qu’est ce que le bien ? LA VERTU : «  C’est une disposition constante qui porte à faire le Bien et à éviter le Mal. » Nous n’avançons pas beaucoup, mais quand même il semble que l’on puisse relier le bien et la vertu dans la définition du « Bien ». Mal : D’une manière mauvaise, non satisfaisante, contraire à la Loi Morale. Enfin, à la définition de Vice on peut lire :