Kant La Critique De La Raison Pure Préface

phénomènes qui changent de tout le temps. La raison pour laquelle le temps n’avait jamais été un élément capital, c’est que le temps lui-même était défini par le changement. Sans changement ou mouvement, on n’est pas capable de saisir le concept du temps. Les philosophes ont, en effet, cherché ce qui est toujours immuable sous les phénomènes ; le temps a été exclu du palais de la vérité jusqu’à Kant. « Que puis-je connaître? » Cette question posée par Kant signifie que le savoir n’existe plus en dehors

de la morale grégaire alors que l’on travaille chaque jour à se construire une personnalité autonome, critique et singulière. Comment faire alors ? S’interdire de rire ? Quelle existence terne cela promet ! Une habile casuistique calmerait efficacement la conscience ; le rire, après tout, ne serait-il pas une saine décontraction de l’intelligence, un relâchement nécessaire pour un esprit critique lourdement sollicité ? La so- LE RIRE MATÉRIALISTE · MINEURE · 203 lution est séduisante, mais

Seconde  Guerre  Mondiale.  Il suffit de penser à Eichmann à Jérusalem  (1961) dans  lequel elle démontre  la « banalité  du mal » qui ne provient nullement de  la prétendue nature monstrueuse du bourreau mais de son  refus  ou de  son  incapacité  à  critiquer  les  ordres  immoraux  auxquels  il  obéissait  sans  dire mot.  La  même année, elle publie La crise de la culture  (1961), mais  il ne  faut pas pour autant supposer une  abondance. Dix ans plus  tôt en 1951 Les Origines du totalitarisme  est édité et

système favorable à l’exécution de mon ouvrage et la possibilité de l’exécuter. Quoique, pour ainsi dire, ébloui par la fécondité surprenante de Walter Scott, toujours semblable à lui-même et toujours original, je ne fus pas désespéré, car je trouvai la raison de ce talent dans l’infinie variété de la nature humaine. Le hasard est le plus grand romancier du monde : pour être fécond, il n’y a qu’à l’étudier. La Société française allait être l’historien, je ne devais être que le secrétaire. En dressant l’inventaire

> Tome 2 : La raison et le réel : La connaissance (le savoir et les savoirs) Cours-PH00 171 © Cned – Académie en ligne > > > S’abstenir d’interpréter, est-ce une condition de la connaissance objective ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 175 Que signifie être objectif, pour une subjectivité ?

incertaine hésite parmi les roseaux et les joncs. Cette description ressemble à un tableau lyrique harmonieux répandant le charme et offrant un plaisir spirituel aux lecteurs, de la même manière que Emmanuel Kant (1724-1804) désigne l’aspect défini du beau dans le don d’un plaisir d’apaisement (Kant, 1974). La beauté de l’harmonie du paysage de la Suisse a fait davantage de bien aux nerfs malades de Gide que les précautions et les médicaments, et sa tristesse s’est soudain échappée de lui, comme reçue

LE SUBLIME AUJOURD'HUI : D'UN DISCOURS SUR LE POUVOIR DE L'ART ET DE LA LITTÉRATURE, ET DE SA POSSIBLE RÉÉCRITURE Les références au sublime sont fréquentes dans le discours philosophique et critique tout à fait contemporain. Ces références ne sont pas homogènes. Elles ont cependant des raisons d'être. Celles-ci ne se lisent pas tant dans l'adéquation de ces références à la création artistique et littéraire du XXe siècle que dans la fonction de ces références : le sublime devient un moyen de disposer

absolu a été résumé par l'évêque et philosophe irlandais George Berkeley (1685-1753) : "Etre, c'est être perçu". L'idéalisme connaît son apogée avec les philosophes allemands Kant (1724-1804), Fichte (1762- 1814) et Hegel (1770-1831). « ce qui est rationnel est effectif, et ce qui est effectif est rationnel » (Préface des Principes de la philosophie du droit). Hegel L’idéalisme est la philosophie selon laquelle il n’existe pas de réalité en soi indépendamment du sujet qui se la représente

de Sartre prend un tour de plus en plus politique. Il participe pendant quelques mois à la mise sur pied d'un mouvement révolutionnaire indépendant par rapport aux autres grands partis politiques français. Après l'échec de ce mouvement, malgré la critique sévère de son ami le politologue Raymond Aron, il s'allie aux communistes tout en critiquant la philosophie et la politique du marxisme. Pourtant, les communistes ne cessent de désavouer Sartre. De son côté, il se livre à plusieurs contorsions intellectuelles

que doivent combattre les deux autres courants : d’où leur violente critique. Cette vogue (= mode) soudaine de l’existentialisme est liée à l’idée nouvelle que l’homme est condamné à une liberté qu’il s’acharne à fuir par mille stratégies. Cette philosophie de la liberté est développée et analysée de façon complexe dans L’Etre et le Néant que peu de gens pouvaient lire et comprendre vraiment. Tout prétexte est bon pour le critiquer. En plus de son œuvre philosophique, il a une œuvre littéraire riche