Kant La Critique De La Raison Pure Préface

séparation ou la confusion entre le droit et la morale. Terminologie elle-même confuse et bien impropre : comment le droit pourrait-il se confondre avec l'une de ses composantes ou à plus forte raison se séparer de celle-ci ? Sous le nom de confusion, on désigne en réalité une tendance à régler les questions de droit en pure morale, dans l'oubli de la dimension politique (au sens large du terme, toujours) : ce qui, pour continuer la métaphore, revient à vouloir étancher sa soif avec de l'oxygène. Or, cette

– de parler d'un avenir de l'éducation dont aucun tenant des deux autres références n'est à même, pas plus d'ailleurs qu'il n'est en droit, de contrôler le discours. 1.  Les éducateurs philosophes La liste des « grands philosophes », de Platon à Kant, recoupe d'assez près celle des grands pédagogues. Cependant, l'écart entre les deux listes, joint à l'incertitude même de la désignation et du statut social du « philosophe », laisse apparaître un flottement instructif : théologiens et pasteurs d'âmes

par Agnès Rauby Adieu à Emmanuel Lévinas DU MÊME AUTEUR Aux Éditions Galilée L'ARCHÉOLOGIE DU FRIVOLE (Introduction à L'essai sur l'origine des connaissances humaines, de Condillac), 1973. GLAS, 1974. 1983. OCELLE COMME PAS UN, préface à L'enfant au chien-assis, de Jos Joliet, 1980. D ' U N T O N APOCALYPTIQUE A D O P T É NAGUÈRE EN PHILOSOPHIE, OTOBIOGRAPHIES. L'enseignement de Nietzsche et la politique du nom propre, 1984. SCHIBBOLETH. Pour Paul Celan, 1986. PARAGES, 1986

cela lui paraît bien ainsi, et est ou non bien connu. L’analyse d’une représentation, comme elle était conduite ordinairement, n’était autre chose que le processus de supprimer la forme de son être-bienconnu. » HEGEL, Phénoménologie de l’Esprit, (Préface, éditions Aubier, pp. 28-29) [Questions : 1. La première phrase de Hegel a bien lieu de nous étonner parce qu’elle heurte un principe fondamental de la logique. Quel est-il ? Quel nom donne-t-on à une telle forme ? Enfin, en faisant fi ainsi de la

c’est pourquoi l’idée d’un acte absolument gratuit qui serait comme la caution de la toute puissance de ma volonté, ou celle d’une liberté d’indifférence, qui me placerait sur un plan euclidien idéal, sur une ligne de partage invisible sans aucune raison ni aucune cause exogène qui m’inclinât à aller d’un côté plutôt que de l’autre et laisserait le choix à un délibéré absolument libre, semblent des fictions grammaticales ou métaphysiques auxquelles nulle expérience ne saurait correspondre. Mes

jusqu'en 1614 [6]. Il y a droit à un traitement de faveur, sans cours le matin en raison de sa santé fragile [7], et de ses dons intellectuels précoces [8]. Il y apprend la physique et la philosophie scolastique et étudie avec intérêt les mathématiques ; il ne cesse de répéter, en particulier dans son Discours de la méthode combien ces études lui paraissent incohérentes et fort impropres à la bonne conduite de la raison. De cette période, nous ne conservons qu'une lettre d'authenticité douteuse (peut-être

explicites des artistes, l’art en tant qu’art a partie liée à la démocratie ? 2Où en sommes-nous, au début de ce xixe siècle, de ces questions ? Tel est le dossier que se propose d’instruire ce numéro de Noesis. 3Il s’ouvre sur quatre analyses critiques de formes historiquement déterminées de l’engagement. Les trois premières concernent ces figures de l’avant-garde que furent le Futurisme, le Situationnisme, et Fluxus. 4Serge Milan expose ce que fut le combat politique direct de Marinetti ainsi

positions majeures : celle de ceux qui soutenaient que les Africains avaient aussi des systèmes de pensée philosophiques ; celle ensuite de ceux qui ont reproché à cette approche de se réduire à une pure et simple restitution des traditions anciennes opérée sans aucune rigueur d’analyse et de réflexion critique ; celle enfin de ceux qui voulaient que la philosophie africaine s’attelât résolument à la tâche de la libération d’une Afrique en proie à la domination, au sous-développement, sans devoir s’enliser

René Descartes (1596-1650) L’être humain comme être de raison «Le bon sens est la chose du monde la mieux partagée […] Cela témoigne que la puissance de bien juger et de distinguer le vrai d’avec le faux, qui est proprement ce qu’on nomme le bon sens ou la raison, est naturellement égale en tous les Hommes ; et ainsi que la diversité de nos opinions ne vient pas de ce que les uns sont plus raisonnables que les autres, mais seulement de ce que nous conduisons nos pensées par diverses voies, et ne

extérieur. La contemplation c'est une activité tout à fait spéciale, car c'est une activité inactive, car quand on se contente de regarder on ne transforme pas la réalité qu'on regarde, la contemplation se définit comme une inactivité et c'est aussi la raison pour laquelle, traditionnellement, elle est associée à la spéculation, spéculer c'est développer une forme de savoir qui soit libre, un savoir qui ait sa finalité en lui-même. Souvent les Grecs font une distinction entre un savoir libre et un savoir