Kant Paragraphe 7

l’affirmation de l’inexistence de Dieu à celle d’une égalisation de toutes les actions et valeurs. Par définition, le nihilisme proclame le « rien » : il nie toute valeur transcendante, et n’accorde d’importance qu’à la destruction et à la mort. Le paragraphe 125 du Gai Savoir de Nietzsche3 est une représentation symptomatique du nihilisme occidental contemporain. Il met en scène un forcené criant, à qui veut l’entendre, une lanterne allumée à la main, malgré la clarté du jour, que Dieu est mort. Cette

que Closer ou Télé 7 Jours. Les Français perçoivent le monde à travers la télévision. On est dans un système de rumeurs avec un support technique ; au Moyen-Age, le principal média était l'Eglise : quelqu'un prenait la parole et racontait un récit, puis venaient les rumeurs ou les contestations. Ce qui apparaît important aujourd'hui ne l'est pas, et ce qui est important n'intéresse plus personne. Chapitre 1er : De l'Histoire Section 1 : Le temps et les origines Paragraphe 1er : Les racines du

réfléchit et se concentre tout notre problème) et qui n'hésite pas à souligner le recours « provisoire » à certains mots pourtant décisifs, tout en gardant une référence formelle au « besoin de philosophie » (Hegel) ou à l'« intérêt de la raison » (Kant), un intérêt qu'il faudrait, aussi longtemps et autant que possible, tenir à l'abri de toute pré-interprétation. Que cette dernière précaution s'autorise déjà d'un certain droit à la philosophie, voilà la provocation paradoxale dans le singulier espace

contingent/nécessaire/possible ; croire/savoir ; en fait/en droit ; légal/ légitime ; objectif/subjectif ; obligation/contrainte ; origine/fondement ; universel/général/particulier/singulier. Nous avons mis en tête des parties de la leçon et de certains paragraphes des titres et des numéros, comme on le fait en général dans une leçon, dans le but de faciliter votre lecture en rendant plus manifeste la construction du devoir et l’ordre des idées (de leur exposition et de leur discussion). Nous les avons mis

Descartes fut tenté par le scepticisme montre qui ne pourra pas être sceptique. « Jusqu'à ce que j'ai appris certainement qu'il n'y a rien au monde de certain. » Il montre par cette formule que le scepticisme n'est pas philosophique. Dernier paragraphe des Méditations : esclave qui rêve qu'il est libre. Il commence à prendre conscience que la liberté dont il jouissait n'était qu'une liberté provisoire. Ici ce qui est en jeux n'est pas la liberté mais la réalité. Descartes prend conscience avec

celle de la révolution Kantienne en Allemagne, ou un professeur à l’université de Königsberg allait constituait l’allumette de la révolution critique dans la pensée philosophique. Le siècle s’acheva avec la révolution jetée par le philosophe Emanuel Kant et sa fameuse trilogie : (Critique de la raison pure 1781, Critique de La raison pratique 1788, Critique du jugement 1790). Le bouillonnement d’idées de ce siècle est évident, ce fut l’ère de révolution, de cristallisation et d’encrage des grands courants

résultats essentiels et/ou les conclusions 2. L'introduction. Elle permet de préciser quelle est la problématique du travail de recherche réalisé. Le secret d'une bonne introduction c'est donc une problématique parfaitement posée et formulée. Un paragraphe correspond à une idée (5/8 lignes). Le contenu de l'introduction n'est pas anodin, il sera utilisé en discussion. 3. La méthode. Elle se compose des différentes sections suivantes : Participants : descriptif de l'échantillon à partir duquel

1889, Jean Jaurès reprend son enseignement à la faculté de Toulouse. Il est reçu docteur en philosophie en 1892 avec sa thèse principale De la réalité du monde sensible et sa thèse secondaire en latin, "Des origines du socialisme allemand chez Luther, Kant, 3 Fichte, et Hegel ". Jean Jaurès continue également son activité politique. À partir de 1887, il collabore au journal Dépêche du Midi de tendance radicale. Il devient conseiller municipal sur les listes radicales-socialistes, puis maire adjoint à

cette distinction qu’appelle Kant (E) (in vers la paix perpétuelle, section II Traduction F. Pronst, G.F-Flammarion, Paris 1991, p. 84 et ss). La même position est prise par Rousseau qui dit : « J’appelle donc république tout Etat régi par les lois sous quelque forme d’administration que ce puisse être » pour démontrer en l’occurrence qu’une république peut être dictatoriale, tout comme une monarchie peut être démocratique. Voir dans ce sens Rousseau (J.J.) op cit, p. 61. 7 Loi n°96-06 du 18 janvier

pf est réellement une expérience : est ce que l’on fait vraiment l’expérience de la pf ? Si l’on ne fait jamais radicalement l’expérience de la pf, n’est-ce pas parce que la pf est une Idée (ici idée au sens de concept et non de notion)? Cf. Platon/Kant. Idée est représentation de la raison à laquelle rien ne correspond exactement ds l’expérience. Dieu est une Idée. Idée de substance ; aucune impression ne peut nous donner la saisie de qqch qui ne change pas. Les sens ne donnent que du changement