Kant Piratage

1/ La thèse se trouve dès les premières lignes du texte « N’est ce pas indignement traiter la raison de l’homme, et la mettre en parallèle avec l’instinct des animaux, (…) demeure toujours dans un état égal » Autrement dit Pascal réfute toute comparaison ou plutôt ressemblance entre la raison de l’homme et l’instinct animal « N’est ce pas indignement traiter la raison de l’homme et la mettre en parallèle avec l’instinct des animaux ». Pour lui la principale différence réside dans le fait que l’instinct

passé, leçon qu'épelle l'avenir, Dans ce qui commença pour ne jamais finir, Dans les poètes! quoi, dans ce gouffre des bibles, Dans le divin monceau des Eschyles terribles, Des Homères, des jobs, debout sur l'horizon, Dans Molière, Voltaire et Kant, dans la raison, Tu jettes, misérable, une torche enflammée ! De tout l'esprit humain tu fais de la fumée ! As-tu donc oublié que ton libérateur, C'est le livre ? Le livre est là sur la hauteur; Il luit; parce qu'il brille et qu'il les illumine

Le doute est-il l’échec de la raison La raison peut se définir par une faculté nous permettant de porter un jugement, distinguer le vrai du faux. La raison est un mode de penser propre a l’être humain. Le doute lui est un état d’esprit, celui de ce demander si un fait est réel ou non, si une proposition est vraie ou fausse. Le doute revient a admettre que l’on se sait pas mais que l’on nie pas. On peut parler d’un doute qui est un échec de la raison car il remet en cause des principes de la raison

Le savoir exclut-il la croyance ? Le sujet met en jeu deux notions, celle de savoir et celle de croyance en demandant si l'une, le savoir, est exclusive de l'autre, la croyance. L'une et l'autre ont pourtant un point commun : celui d'imposer une vérité. Le savoir et la croyance se présentent en effet tous deux comme des modes de représentation de ce qui est ou devrait être qui prétendent être vrais. Ils diffèrent néanmoins notablement dans leur façon d'appréhender la vérité. Le savoir

"Or je trouve, pour revenir à mon propos, qu'il n'y a rien de barbare et de sauvage en cette nation, à ce qu'on m'en a rapporté, sinon que chacun appelle barbarie ce qui n'est pas de son usage ; comme de vrai, il semble que nous n'avons autre mire de la vérité et de la raison que l'exemple et idée des opinions et usages du pays où nous sommes. Là est toujours la parfaite religion, la parfaite police, parfait et accompli usage de toutes choses. Ils sont sauvages, de même que nous appelons sauvages

n’avons pas. Quand il y a force on dit que l’autorité devient abusive. 2- Kant : il faut penser par soi-même avant tout (« Sapere aude ») Qu’est ce que les Lumières ?, 1784, Emmanuel KANT Si les hommes utilisent si peu leur raison ce n’est pas par manque d’intelligence mais par paresse ou lâcheté. Lorsqu’on demande à KANT de résumer l’esprit des Lumières il répond : « Sapere aude ! » (Oser penser). Pou KANT tous les hommes disposent de la raison, la capacité de distinguer le vrai du faux

le philosophe allemand Emmanuel Kant (1724-1804) écrit un article de vulgarisation afin d’expliquer le sens du terme qui a donné son nom à cette époque. « Les Lumières », déclaret-il, « marquent la fin de la période où l’homme n’était qu’un enfant. Car c’est être enfant que d’être incapable de se servir de son intelligence sans recourir à une autorité. » « Sapere aude! Ose savoir! », conclut-il. « Aie le courage d’user de ta propre intelligence! » Ces paroles de Kant résument les convictions et les

Peut-on perdre son temps ? Etre privé d'une chose dont on était en possession, gaspiller, dissiper, gâcher, cesser d’avoir, être privé par la mort, se voir dépossédé d’un bien Durée considérée comme une quantité mesurable, moment, notion fondamentale conçue comme un milieu infini dans lequel semblent se succéder les événements et se dérouler les existences, mouvement ininterrompu par lequel le présent devient passé, considéré souvent comme une force agissant sur le monde, sur les êtres Chaque

Paix I distorsion entre le thème et le contenu de l’extrait Article consacré à la paix mais paix peu traitée au début. (Métaphore : santé du corps social + verbes positifs + indirectement a partir d’un système hypothétique qui évoque les conditions de la paix) Formulations qui rappellent ce qui est nécessaire à la paix (la raison + ensemble de valeur). Il y a + de références à la guerre = la paix est vue a travers la guerre. II La structure du 1er paragraphe Mot « paix » en italique

Montaigne (1533-1592) 3. XVIIème siècle * René Descartes (1595-1650) 4. XVIIIème siècle * Montesquieu (1689-1755) * Voltaire (1694-1778) * Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) * Denis Diderot (1713-1784) * Emmanuel Kant (1724-1804) 5. XIXème siècle * Alexis de Tocqueville (1805-1859) * Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865) * Émile Zola (1840-1902) 6. XXème siècle * Antoine de Saint-Exupéry (1900-1944) * Albert Camus (1913-1960)