Kant Pur Mécanisme

Bene . SUPERPOSITIONS, 1979 ln lr '.r rt .< J u- O f- F{ augmentée, o\ éd. 1970 u NIETZSCHE, 1965 E BERGSONISME, 1966 IFFÉRENCE ET RÉPÉTITION, - U EMPIRISME ET SUBJECTIVITÉ, 1953 NIETZSCHE ET LA PHILOSOPHIE, 1962 LA PHILOSOPHIE DE KANT, 1963 MARCEL PROUST ET LES SIGNES, 1964 cf* q{ F* Aux P. U. F. 1969 Aux Éditions Flammarion DIALOGUES (en collaboration avec Claire Parnet), 1977 Aux Éditions de l~ Différence Fl vol.), € (2 1981 g FRANCIS BACON : LOGIQUE DE LA SENSATION

du rôle du droit. Le premier courant voit dans le droit une réalité ayant son existence propre, originelle, et n'a donc point besoin d'être inventé. C'est le courant idéaliste ou naturaliste. Selon les tenants de la seconde pensée, le droit est un pur produit de la volonté humaine qui doit donc être sa principale source. C'est le courant positiviste. Il convient d'exposer la pensée des deux courants (Section I) avant de voir le succès qu'ils ont pu avoir sur l'élaboration des règles juridiques (Section

guettent 21 C. Supprimer nos désirs : le pessimisme 22 D. Transformer nos désirs : la sublimation 22 1. Platon 22 2. Nietzsche 23 3. Freud 24 V. Comment la raison peut-elle maîtriser les désirs ? 24 1. Les métaphores platoniciennes 25 2. Le lion de Kant : le respect 25 3. La tripartition freudienne 25 Annexes 26 A. Quelques idées supplémentaires 26 On désire toujours dans un contexte 26 La dimension antisociale du désir 26 L’impératif publicitaire : « tu dois désirer » 26 Critique de l’idée de sublimation

de toute conta mination avec l'univers spatio-temporel, Bergson opère une dissociation à l'intérieur de cet univers : la durée et le mouvement existent et sont indivisibles, l'espace n'existe pas au même titre et ne doit pas entrer dans leur concept pur. Alors l'aporie éléatique sur la division de l'être devient l'aporie bergsonienne sur la division de l'espace. Toutes les contradictions que Zenon attribuait à la multiplicité, Bergson va les attribuer à l'espace. Ce par quoi Zenon voulait prouver l'impossibilité

622, Thomas Hobbes, Le Léviathan, coll. «  Folio », Gallimard. Edmund Husserl, La Crise de l'humanité européenne et la philosophie, Hatier, coll. « Profil » n° 754 John Locke, Deuxième traité du gouvernement civil,  coll. « GF », n° 408 Emmanuel Kant, Vers la paix perpétuelle, Qu'est-ce que les Lumières ? Coll. « GF » n°573 Machiavel, Le Prince, Ed. Flammarion,  coll. GF, n° 317 Montesquieu, De l'Esprit des lois, coll. « GF », n° 325 et 326 Platon, La République, Ed. Flammarion, coll. « GF »

misère. Or cet état n’est pas le bonheur véritable mais une simple consolation. Cette vie est faite de craintes pouvant advenir dans le futur. Dans le Royaume de Dieu, ces craintes s’effacent nécessairement puisque ce royaume est éternel.   2.6. Kant : bonheur et moralité   « Le concept du bonheur est un concept si indéterminé, que, malgré le désir qu’a tout homme d’arriver à être heureux, personne ne peut jamais dire en termes précis et cohérents ce que véritablement il désire et il veut.

à risques. Avouer son statut de dragueur dans un dîner en ville vous grille bien plus sûrement que toute autre activité parasitaire  : publicité, immobilier, décoration d’intérieur et autres pratiques fondées sur l’abrutissement, le vol ou le pur loisir. La quête des plaisirs dans le refus du travail n’est pourtant pas ce que les élites semblent reprocher à celui qui s’attable avec eux pour manger à l’œil  ; on fait plutôt grief au dragueur de son immoralité. Une activité immorale Le

le comique, et le rire en est le châtiment. Gardons-nous pourtant de demander à cette formule simple une explica-tion immédiate de tous les effets comiques. Elle convient sans doute à des cas élémentaires, théoriques, parfaits, où le comique est pur de tout mélange. Mais nous voulons surtout en faire le leitmotiv qui accompagnera toutes nos expli-cations. Il y faudra penser toujours, sans néanmoins s’y appesantir trop, — un peu comme le bon escrimeur doit penser aux mouvements discontinus de la

souvent fort ardus ? Quelqu’un pourrait répondre : « le but de la lecture en philosophie c’est de connaître les différentes idées et opinions des philosophes au cours des siècles ». Certes, connaître la pensée de philosophes, connaître la pensée de Kant sur la morale ou celle d’Aristote sur l’être, est quelque chose de très intéressant et de très louable. Cependant, cette réponse me paraît trop limitative. Tout d’abord, le départ de toute démarche philosophique me semble être le questionnement (un

d'action réflexe, les muscles qui sont en rapport avec les différents organes sensoriels ». Il avait remarqué cette sensation très distincte de tension et de contraction de la peau de la tête, cette pression de dehors en dedans sur tout le 1 Le mécanisme de l'attention, Alcan, 1888. Henri Bergson, Essai sur les données immédiates de la conscience (1888) 19 crâne, que l'on éprouve quand on fait un grand effort pour se rappeler quelque chose. M. Ribot a étudié de plus près les mouvements