Kant Que Signifie S Orienter Dans La Pensée

principe de pensée et d’existence spirituelle, distincte du corps et de ses mouvements propres (impulsions, passions, instincts, etc.). Cogito Signifie en latin « je pense ». Désigne le sujet tel qu’il est découvert par le « cogito ergo sum » (« je pense donc je suis ») de Descartes, c’est-à-dire non pas l’individu (René Descartes) mais en général la chose pensante qui est, selon Descartes, au fondement de toute connaissance possible. Conscience État mental qui étymologiquement signifie « avec savoir

2 2. Je pense, donc je suis PAGEREF _Toc196743883 h 3 3. La logique du systme cartsien PAGEREF _Toc196743884 h 4 B. Sujet transcendantal et moi empirique (Kant) PAGEREF _Toc196743885 h 5 1. Le Je pense est un principe dunit qui est la condition de toute pense PAGEREF _Toc196743886 h 5 2. Transcendantal et transcendant PAGEREF _Toc196743887 h 6 C. Le cogito est une illusion grammaticale (Nietzsche) PAGEREF _Toc196743888 h 7 1. Le doute interdit dutiliser les concepts de Je et de pense PAGEREF

employés pour désigner des régions clairement définies de la connaissance, le terme « biologie », littéralement « science du vivant », ne date que du début du XIXème siècle. Attention, cela ne signifie pas que l’étude des êtres vivants n’a commencé depuis 200 ans (Aristote s’y était déjà intéressé) ; cela signifie simplement que ce n’est que vers cette époque que se constitue une science du vivant. Remarque : Un domaine du savoir ne devient une science à part entière qu’à deux conditions au moins :

INTRO Dans le préambule de ses Confessions , Rousseau fonde son entreprise d’écriture sur l’exposition, l’élucidation du « Moi seul », en ces termes : « Je dirai hautement : Voilà ce que j’ai fait, ce que j’ai pensé, ce que je fus ». Ainsi, c’est par le récit de ses actions, de ses idées et de son vécu que Rousseau prétend se donner tout entier, offrir au lecteur ce « Moi » qu’il déclare connaître totalement : « Je veux montrer à mes semblables un homme dans toute

changée’. Pascal fait référence à la période où César vient d’être assassiné, et il a légué e pouvoir à Octave, son fils adoptif, mais d’autres revendiquent sa succession. L’un des rivaux d’Octave est Marc Antoine, à qui on confie l’Egypte et le Moyen-Orient. En Egypte règne Cléopâtre, dernière descendante des Ptolémées. Marc Antoine impose la Pax Romana, et tombe amoueux de Cléopâtre. Certains historiens de l’époque que c’est le grand nez de la reine qui faisait son charme. Marc Antoine, qui a amené

soit marquée par la violence, soit par la répétition des événements : des guerres, des vies, des morts… Cf célèbre phrase de Shakespeare in MacBeth, qui conçoit l’Histoire comme « un conte raconté par un idiot, plein de bruit et de fureur, et qui ne signifie rien » ; A. Camus fait quant à lui appel au mythe de Sysiphe (condamné à pousser un rocher en haut d’une montagne dont il redévale sitôt le sommet atteint) pour caractériser l’absurdité de la condition humaine et celle de l’humanité. S’agit-il d’une

et par nous changer notablement). Au moment de notre mort, la question "qui suis-je" pourrait en théorie admettre une réponse exacte parce qu'on ne change plus (laissons de côté le fait qu'on se décompose): on serait alors tout ce qu'on a fait, pensé et expérimenté durant notre vie. Malheureusement, quand on est mort, on ne peut plus se poser la question "qui suis-je"; d'autres peuvent juste poser la question "qui fut-il?" Donc, la question "qui suis-je" n'admet jamais de réponse exacte

l'illusion. Il nous enfonce d'avantage, s'il est possible, dans la caverne. L'artiste est l'anti-philosophe, il ne dit pas l'être et le vrai mais l'apparence et l'illusion. A ce titre, il est nécessaire de le bannir de la cité, de la République. Platon pense sans doute ici aux sophistes, aux démagogues qui maîtrisent l’art du discours et qui trompent le peuple en le flattant. Certains textes (le Phédon par exemple) montrent toutefois que Platon a conscience que l’art peut nous approcher du vrai. Il y définit

Socia.l Research (38/3, FaU 1971), constitue le premier écrit du projet, dont Hannah Arendt n'a laissé à sa mort que des notes, rassem­ blées et éditées par Mary McCarthy sous le titre La Vie de l'esprit (en 2 vol. PUP., 1981-1983). Parler de la pensée me semble tellement présomptueux que j'ai l'impression de vous devoir une justification. TI y a quelques années, alors que je relatais le procès d'Eichmann à Jérusalem, j'avais parlé de « la banalité du mal », entendant par là non pas une théorie

capacité à poser un choix en ayant une raison de le faire, capacité à pouvoir se décider pour une possibilité plutôt qu’une autre. « Exister c’est choisir » (Sartre). Je suis ce que je suis dans les choix que je pose et ce sont ces choix qui vont orienter mon existence. 4. Liberté d’indifférence : quand on doit faire un choix entre plusieurs possibilités mais qu’on n’a aucune raison de choisir l’une ou l’autre. 5. Liberté et angoisse : choisir c’est renoncer. Je suis le seul à prendre mes choix