Konya

de transport militaire, de 36 hommes ou 6 chevaux. Comprimés entre les parois du convoi, affamés et terrorisés, ils croupissaient dans leurs excrétions. La plupart des trains partaient en direction du sud ou de l’est, généralement vers la ville de Konya, où l’on forçait souvent les déportés à continuer à pied. Là, ils se faisaient dépouiller, violer et assassiner pas les escadrons de la mort. Ce processus fut d’ailleurs réutilisé par les Nazis au cours de la Seconde Guerre mondiale (Balakian 2003

éditorialistes d'Hürriyet. Longtemps prudents vis-à-vis de l'AKP, les grands journaux se déchaînent, annonçant à gros titres chaque nouvelle initiative contre l'alcool. Inexplicable. Quant au succès de cette campagne, nul ne se fait d'illusion. Ainsi Konya, la ville la plus religieuse du pays, gérée depuis plus de vingt ans par les islamistes, où il est quasiment impossible de boire de l'alcool dans un local public, est aussi celle qui détient le record de consommation de raki par habitant, selon les

Gens des nuages que vous avez lu au début de 27. L’ordre Mevlevi des derviches tourneurs est un ordre musulman soufi fondé à Konya au XIIIe siècle par Jalal al-Din Rumi, dont les membres sont souvent appelés « derviches tourneurs » en référence à leur danse appelée sama (ou sema), dont les mouvements rappellent ceux d’une toupie. 28. Rûmî (Balkh, 30 septembre 1207 - Konya, 17 décembre 1273) est un mystique musulman persan qui a profondément influencé le soufisme. Son nom est intimement lié à l’ordre

m’attendait à mon réveil. Le drapeau jaune de la peste était arboré sur Mansourah. (…) il fallait attendre le lendemain pour obtenir le droit de pénétrer avec notre belle santé dans une ville malade. » 121 Baldassare vit la même péripétie à l’approche de Konya et Léon l’Africain ne peut pénétrer dans le Caire pour les mêmes raisons : « Les rumeurs de peste n’ont hélas pas étaient démenties. Notre caravane a dû contourner la ville. » 122 « Il aurait été imprudent d’aller plus loin sans connaître l’extension

craignent. Il y eut un silence. Peut-être Arbuthnot était-il confus de son indiscrétion. « Ces deux-là m'ont l'air de jouer la comédie », se dit Poirot. Plus tard, il devait se souvenir de cette réflexion. Le train entra en gare de Konya vers onze heures et demie du soir. Les deux Anglais descendirent sur le quai pour se dégourdir les jambes. M. Poirot se contenta d'abord d'observer à travers une fenêtre le va-et-vient de la station. Au bout d'une dizaine de minutes, il pensa

Kamara. Ce comportement évolua avec le changement de statut du personnage et Yves Person le note : "Tous ces mariages ont donc été inspirés, à des degrés divers, par des considérations politiques. Les premiers répondent aux préoccupations d’un chef de Konyã, soucieux d’étendre son influence sur les kafu voisins. Les autres ont souvent contribué à établir l’Empire et à le rendre acceptable […] À partir de 1885, on peut d’ailleurs distinguer une dernière période. L’Empire était dès lors construit et Samori

né à Murcie-Occident- et mourut à Damas-Orient- incarnant l’idéale double  généalogie. Il a eu une énigmatique rencontre avec Ibn Roshd, il a été initié par des femmes mystiques en Andalousie, il a traversé le Maghreb et il a beaucoup écrit.  A Konya, il a donné son point de vue à un peintre sur un tableau qu’il était en train de peindre. Il a dit bienvenue à l’inspiration pour composer un long poème en la présence de Nidham, une belle fille persane qui se trouvait sur la terre sainte, la Mecque

de Rumî : « le Romain ». On lui a donné ce surnom car, originaire de Balkh (actuel Afghanistan), il s’était en quelque sorte « réfugié » dans l’état seldjoukide d’Anatolie (dit de Rum, rumî, car romain ou si l’on préfère chrétien) et à enseigné à Konya, probablement poussé en avant, comme d’autres à la même époque, par les invasions mongoles. Certaines de ces confréries ont été intégrées dans l’Islam sunnite classique, c’est le cas des Mevlevî et des Naqshibendî. (…) Le problème des relations turco-arabes

putsch militaire avorté a pris tout son sens dans l’étroite majorité de «oui» qui s’est dégagée au soir du 16 avril »66. On peut également se référer à l’opinion que le Président turc se fait de la séparation des pouvoirs. Le 17 décembre 2012, à Konya, Recep Tayyib Erdogan a affirmé que « la soi-disant séparation des pouvoirs se dresse en obstacle devant nous»67 . Le régime présidentiel se présente comme un cadre difficile à adapter.

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