Kwame Nkrumah

le mouvement de la Négritude se bat pour la réhabilitation des civilisations noires. Ses animateurs (A. CESAIRE, L. S. SENGHOR et L. G. DAMAS) dénoncent également la colonisation. Ce combat est poursuivi par des intellectuels africains comme KWAME NKRUMAH et CHEIKH ANTA DIOP dont les idées pan africanistes ont marqué les dernières étapes de la marche vers l’indépendance. 3°) Les mouvements de lutte pour l’indépendance : On distingue, tout d’abord, des mouvements traditionnels qui tirent leur

politique coloniale. L´intention véritable du colonisateur fut cependant très vite décelée non seulement par les Africains mais également par certains penseurs et chercheurs européens comme Rousseau, Raynal et le missionnaire Proyart. Les propos de Kwamé Nkrumah que voici traduisent bien cette conscience que les Africains avaient de la politique coloniale : « A quoi bon embellir ? Au départ la colonisation ne fut pas un acte civilisateur et ne relèvera pas d´un désir de civiliser. Ce fut un acte de force

choisit Kwamé Nkrumah comme son principal lieutenant. Né en 1906, Nkrumah fait ses études aux Etats-Unis où il est influencé par les idées panafricanistes de PADMORE et de DUBOIS. Et en 1945, il participe à la conférence de Manchester où il exige l’indépendance des colonies africaines. C’est ainsi que dès son retour en Gold Coast, il mobilise toutes les composantes de la société dans le cadre de la lutte pour l’indépendance. S’inspirant des méthodes de lutte de Mohandas Gandhi, Nkrumah dirige

obsession dans toutes ses allocutions : la défense des droits civiques. Et pour obtenir ces droits, proclamait-il, il fallait que les Noirs commencent par acquérir le respect d'eux-mêmes. Preuve de la popularité grandissante de King : en mars 1957, Kwame Nkrumah l'invitait aux cérémonies qui marquèrent l'indépendance du Ghana. A son retour d'Afrique, les deux mouvements de lutte, la S.C.L.C. et la N.A.A.C.P., décidaient d'organiser une manifestation à Washington, le 17 mai 1957, pour le troisième anniversaire

s'entrechoquent». Ceci s'explique aussi par le fait que, tout comme la défunte O.U.A., la création de l'Union Africaine n'a pas échappé à la vision partagée entre les défenseurs d'une Afrique unie et forte conformément à la thèse unitariste15(*) défendue par Kwamé NKRUMAH et les progressistes qui ont opté pour la nécessité de bâtir un partenariat entre les gouvernements et toutes les couches de la société civile afin de renforcer la solidarité et la cohésion entre les peuples africains. Pour ces derniers, en tant

occidentales (nationalisme, marxisme), qui allaient lui permettre de conduire les mouvements de libération, par des guerres révolutionnaires si nécessaire. Les nouvelles élites veulent des institutions démocratiques sur le modèle occidental à l’exemple de Nkrumah en Côte d’Or, de Sedar Senghor au Sénégal ou de Houphouët-Boigny en Côte d’Ivoire. Ils se sont souvent déjà manifestés dans l’entre-deux-guerres, sans réellement inquiéter les métropoles. Ces mouvements ont d’ailleurs été inspirés par l’histoire européenne

observe une prospérité, le commun de la population n’a d’autre moyen que de se diriger vers les médecines traditionnelles. De plus, le système d’instruction est réduit en pièces, de l’école primaire à l’université. Au lendemain de l’indépendance, Kwame Nkrumah avait bâti un système élevé d’éducation obligée et gratis pour toute la population. En effet, «Celui-ci représentait l’une des réussites les plus spectaculaires de la politique de modernisation postcoloniale, l’un des rares domaines où le recouvrement

droit des peuples à disposer d'eux-mêmes, se réjouissent du mouvement de décolonisation entrepris par les Européens. La présence du vice-président Richard Nixon au Ghana, en 1957, marque un regain d'intérêt. Celui-ci va devenir grandissant quand Kwame Nkrumah, président ghanéen, vient plaider la cause des noirs aux Nations unies et que certains États africains choisissent la voie communiste. |Les bases militaires américaines dans le monde | |

description/restitution des données de la tradition, sans aucune distanciation critique. La troisième catégorie est appelée « philosophie idéologico-nationaliste » (nationalist-ideological philosophy) et comprends les écrits des hommes politiques africains tels Kwame Nkrumah, Julius Nyerere, et Léopold Sédar Senghor. Ces auteurs ont en en commun d’avoir voulu trouver, dans les traditions africaines, les principes de base de construction de communautés politiques (communalisme, humanisme, respect sacré de la vie, solidarité

président de l’organisation Southern Christian Leadership Conference. Au cours de l’année 1957, il sillonne les états prononce deux cent huit discours dont le thème récurrent est la défense des droits civiques. En mars 1957, il est invité par Kwame Nkrumah aux cérémonies qui marquent l’indépendance du Ghana. Le 17 mai 1957, une manifestation est organisée à Washington pour fêter le troisième anniversaire de la décision de la Cour Suprême supprimant la ségrégation dans les écoles. Un mois plus tard