L Art Imite T Il La Nature Hegel

Cʼest à cette époque quʼAuguste Comte initie un nouveau grand courant de philosophie plus pragmatique dans son «Cours de philosophie positive» : une volonté de raccrocher cette philosophie aux sciences dites dures, positives comme les sciences de la nature en lui donnant sa dimension pratique (cf. grand développement de la science économique, très concrète, puisant ses sources dans les sciences positives). Cʼest dans ce contexte que va se développer la catégorie politique, des philosophes et auteurs

nihiliste qui marquerait le passage à une autoréférentialité apologétique d’un art pur, essentiel, autonome, ontologique. Puis vient l’art abstrait et surréaliste, dont l’activisme théoricien exalte la modernité au nom du progrès et de la lutte idéologique contre la dégradation de l’art bourgeois et conformiste en marchandise. Le quatrième paradoxe renvoie à la culture de masse de l’expressionnisme abstrait et du pop art qu’Antoine Compagnon dénonce comme un marché de dupes conduisant au règne du kitsch

bandit, le « Fatal Man ». Ø Les situations : le pacte infernal, l'incarcération et la torture, le suicide, le vampirisme, les secrets du passé venant hanter le présent, … Ø Les lieux : le château, les ténèbres, le cimetière, une ruine, une église, la nature, … ROMAN_COURTOIS : Un roman courtois est un long récit écrit au Moyen Âge (XIe et XIIe siècle) en vers octosyllabiques ou en prose. Il met en scène des chevaliers qui combattent pour leurs dames. Les romans courtois représentent la notion d'amour

critique de l’histoire de la philosophie métaphysique. Il semble qu’il doive être enfin repensé à l’aune d’un renouvellement philosophique des notions de volonté et d’apparence que Nietzsche met en pratique par un nouveau jeu de valeurs et un certain art de vivre. Nietzsche parvient-il, au-delà de sa critique et par la création philosophique qui lui est associé à repenser le rêve ? Parvient-il à une perspective 10 cohérente, neuve et donc critique sur le rêve qui puisse orienter un nouveau jeu

Une éthique pour le comédien…………………………………………………… 07 I / 1. a - Dionysos : La naissance de l’acteur…………………………………......... 07 I / 1. b - Présentation (générale et définitions)……………………………...............09 I / 1. c - Ethique du théâtre, art de l’acteur…………………………….…….......... 12 I / 1. d - L’identification, l’hypothèse de l’inconscient…………………................ 15 I / 1. e – La théorie de la sensibilité chez Diderot……………………………......... 19 I / 2 - Freud et Lacan devant l’acteur…………………………………………………

2013-2014 LA CULTURE Nom : …………………… Prénom : …………………… www.philocelo.fr 1 Plan du cours NATURE ET CULTURE DEFINITIONS Les différents sens de « Nature » et « Culture » ü QU’EST-CE QUE L’HOMME E. Morin F. Jacob le culturel et le biologique Rousseau et la perfectibilité Camus, Sisyphe ü ü ü ü 2 Nature & Culture 1 COMMENT PASSE-T-ON DE LA NATURE A LA CULTURE ? ü Levi-Strauss et la prohibition de l’inceste 3 LA CULTURE NOUS REND-ELLE MEILLEUR

rurale IV. - Recherches de Le Play et de Demolins. - Effort tenté par de Tourville pour donner une base à la science sociale. - Pourquoi l'étude de la famille ouvrière est-elle fondamentale ? La psychologie des peuples : tout ce qui est de nature bourgeoise est superficiel. - Familles rivées au travail, - Divers aspects sous lesquels se présente l'étude des classes ouvrières. - Sentiment juridique du peuple ; cas où il est rattaché au travail et cas où il est importé par des bourgeois. -Chez

institutions secondaires ont une contrainte conditionnelle. L’État dispose d’une contrainte inconditionnelle à laquelle on ne peut donc échapper. L .DUGUIT :"La distinction entre État et les autres institutions ne provient pas d’une différence de nature mais d’une différence d’effectivité" B – Le processus d’institutionnalisation du pouvoir A l’origine, tout pouvoir est attaché à une personne. Le pouvoir peut être soumis à certains aléas comme la mort ou la maladie. Cela ne lui permet pas la

présente un intérêt général. La cour déclare: « nulle religion n'est au dessus de la liberté d'expression » considérant que l'humour est une arme pour lutter contre la violence. b) Les interférences de la religion dans le droit: La règle de droit imite parfois la religion: «tu ne tueras point » La religion a parfois cependant ces propres droits. Le droit ne protège pas la religion mais les croyants en fonction de cette religion: exemple: - un enseignant d'un établissement catholique divorce et

intéresse la société et par conséquent, le droit. Ce constat amène à la q suivante : nécessité d'un d de la famille, faut-il admettre l'existence d'un d de la famille? Est-ce que le d doit réglementer la vie familiale? Question très svt débattue : * Hegel : "si la société est le règne du droit, la famille est le règne de l'amour". Les rapports dans la famille ne doivent pas être organisés par des r juridiques mais plutôt par des r morales, coutumières ou religieuses. Le d de la famille ne devrait pas