L Art Imite T Il La Nature Hegel

plus ou moins étrangers. Par son passage dans la représentation, le sentiment sort de l’état de concentration dans lequel il se trouvait en nous et s’offre à notre libre jugement. Il en est des passions comme de la douleur : le premier moyen que la nature met à notre disposition pour obtenir un soulagement d’une douleur qui nous accable, sont les larmes ; pleurer, c’est déjà être consolé. Le soulagement s’accentue ensuite au cours de conversations avec des amis, et le besoin d’être soulagé et consolé

; l'âme est un abstrait qui n'explique rien ; mais l'autre parti, qui nie l'âme, et qui veut penser toutes les formes sous la même idée, est un abstrait aussi, et qui ne diffère pas de l'âme métaphysique autant qu'on pourrait le croire. La vie, la nature, et le mécanisme lui-même, sont encore des âmes à tout faire. Le génie de Darwin a ouvert une voie facile suivant laquelle on retrouve aisément cousinage et même descendance entre l'homme et les bêtes. Mais cette pensée ne mène pas loin. Selon mon

vers en musique Vous connaissez tous ces vers, par lesquels débute le poème de Verlaine intitulé « Art poétique ». Ce poème e été publié en novembre 1882 dans la revue Paris-Moderne, puis il a été repris dans Jadis et Naguère, en 1884. On est dans la période où se prépare une grande révolution dans la poésie française: le vers de 9 syllabes qui donne une allure un peu asymétrique aux vers de l'« Art poétique » se présente comme une étape sur le chemin qui mènera bientôt au vers libre. Pour être sûr

dangereuses à court terme. Toutefois, il semble qu’à plus long terme, ce développement garantirait de meilleures conditions de vie et un agrandissement de la richesse d’une certaine classe de la population. C’est d’abord l’initiative de la Grande-Bretagne, imitée par d’autre pays européens à l’Ouest précédant des nations situées plus au Sud et à l’Est. S’ajoute à cela un développement qui bouleverse le monde des transports et des communications. Le XIXe Siècle voit également l’influence croissante des idées

stabilité permet de bien la connaître. b) la règle est obligation. Elle impose ou proscrit un comportement. On distingue deux règles : - la règle impérative : elle impose et elle ne peut pas être dérogée. Elle est d’ordre public. Code Civil Art. 6. - {( On ne peut déroger, par des conventions particulières, aux lois qui intéressent l'ordre public et les bonnes mœurs.} - le règle supplétive : elle peut être écartées par la volonté de l’individu 2. La singularité du caractère

— Deux modes fondamentaux de dérivation : la transformation qui s'en prend à un texte ; l'imitation qui reproduit à un style, une manière. => distinguer la parodie (dans Ulysse Joyce transpose l'Odyssée) du pastiche (Proust, dans l'Affaire Lemoine imite les styles de Balzac, Flaubert, etc.). — Trois « fonctions » (intentions et effets) pour chacune ces relations de transformation ou d'imitation : régimes ludique, satirique ou sérieux. Soient six catégories : trois par transformation: PARODIE(Boileau

dans une lettre à P. Souday en date du 1er mai 1923, leur «bizarre contrainte», à savoir la détermination a priori du nombre des caractères : 115 800... L'ouvrage parut en 19212. À propos de la forme littéraire choisie, le dialogue philosophique imité de Platon mettant en présence Socrate et Phèdre défunts3, il ne semble pas qu'il y faille voir davantage qu'une commodité puisque, dans une lettre de 1934 et donc bien postérieure, Valéry confie ceci : «Le nom d'Eupalinos fut pris par moi qui cherchais

XXXII Le bègue XXXIII Le bègue et le sourd XXXIV Grandet XXXV Profondeurs vides XXXVI La sibylle XXXVII L'homme sans tête XXXVIII La tête sans l'homme XXXIX Âme et corps XL Adam XLI L'humeur XLII Les méchants XLIII Amour et haine XLIV Natures XLV L'amour de soi XLVI Contrastes XLVII Tous saints XLVIII Phrénologie XLIX Races L Écritures LI Dessin LII Mimique LIII Mains LIV Nez LV L'homme et son ramage LVI Le royaume des signes LVII Politesse LVIII La science des signes LlX

XXXII Le bègue XXXIII Le bègue et le sourd XXXIV Grandet XXXV Profondeurs vides XXXVI La sibylle XXXVII L'homme sans tête XXXVIII La tête sans l'homme XXXIX Âme et corps XL Adam XLI L'humeur XLII Les méchants XLIII Amour et haine XLIV Natures XLV L'amour de soi XLVI Contrastes XLVII Tous saints XLVIII Phrénologie XLIX Races L Écritures LI Dessin LII Mimique LIII Mains LIV Nez LV L'homme et son ramage LVI Le royaume des signes LVII Politesse LVIII La science des signes LlX

notre conscience, si nous pouvions entrer en communication immédiate avec les choses et avec nous-mêmes, je crois bien que l’art serait inutile, ou plutôt que nous serions tous artistes, car notre âme vibrerait alors continuellement à l’unisson de la nature. Nos yeux, aidés de notre mémoire, découperaient dans l’espace et fixeraient dans le temps des tableaux inimitables. Notre regard saisirait au passage, sculptés dans le marbre vivant du corps humain, des fragments de statue aussi beaux que ceux de