L Egoisme Est Il Nécessairement Immoral

l'hygiène, de la morale, des relations de famille et de cité. Sous un langage chrétien vous demandiez, messieurs, quel est le vrai système de la société. Un concurrent 2 osa soutenir et crut avoir prouvé que l'institution d'un repos hebdomadaire est nécessairement liée à un système politique dont l'égalité des conditions fait la base ; que, sans l'égalité, cette institution est une anomalie, une impossibilité ; que l'égalité seule peut faire refleurir cette antique et mystérieuse fériation du septième jour

sexuel, au risque même Aimer selon la Bible Page 7 Page 8 Aimer selon la Bible actes, par un engagement à accomplir le bien. Or, cet amour ne tient pas forcément compte des mérites de la personne à aimer, pas plus qu’il n’attend nécessairement une réponse d’elle en retour. Lisons quelques versets bibliques nous dépeignant cet amour : « Voici comment nous savons ce que c'est que d'aimer: Jésus-Christ a donné sa vie pour nous. Nous devons, nous aussi, donner notre vie pour nos frères

de croyances arbitraires, personnelles et subjectives, mais qu'il ne correspondrait en rien à une approche scientifique de l'économie et des sciences sociales 1 . En réalité tout corps théorique – qu'on l'appelle idéologie ou non – correspond nécessairement à une vision de l'homme et de la société 1 On oublie par ailleurs souvent que raisonner de manière scientifique ne consiste pas à écrire des équations, mais d'abord à faire un effort conceptuel, à savoir de quoi on parle, à être capable de préciser

Diogène, l'occupation des paresseux. Aussi ne l'admettent-ils qu'à titre de plaisir constitutionnel sanctionné par le mariage ; il n'en est pas de même en harmonie où les plaisirs devenant affaire d'État et but spécial de politique sociale, on doit nécessairement donner une haute importance à l'amour qui tient, en effet, le premier rang parmi les plaisirs ; la cabale gastronomique, autre plaisir d'harmonie, tient bien le premier rang en titre, mais l'amour le tient en réalité. Il s'agit ici d'assurer aux

pacifient pas les esprits. Les passions humaines ne s'arrêtent que devant une puissance morale qu'elles respectent. Si toute autorité de ce genre fait défaut, c'est la loi du plus fort qui règne, et, latent ou aigu, l'état de guerre est nécessairement chronique. Qu'une telle anarchie soit un phénomène morbide, c'est ce qui est de toute évidence, puisqu'elle va contre le but même de toute société, qui est de supprimer ou, tout au moins, de modérer la guerre entre les hommes, en subordonnant

s’apparenter essentiellement à une pratique technocratique qui serait celle d’un ingénieur. L’histoire soit tirée de part en part de chaines causales. Il y a des causes partout. Le déterminisme c’est si les facteurs A, B et C sont réunis alors D doit nécessairement se produire. Donc on peut réitérer l’expérience à chaque fois. L’historien travaille à l’envers, une fois D produit on peut dire que les facteurs A, B, et C sont les facteurs. Sans pouvoir dire que si les facteurs A, B et C sont réunis alors D

Le principe responsabilité de Hans Jonas et la responsabilité socialeUNIVERSITÉ DU QUÉBEC À MONTRÉAL LE PRINCIPE RESPONSABILITÉ DE HANS JONAS ET LA RESPONSABILITÉ SOCIALE MÉMOIRE PRÉSENTÉ COMME EXIGENCE PARTlELLE DE LA MAÎTRlSE EN PHILOSOPHIE PAR FANCHON SOPHIE BÉRUBÉ FÉVRIER 2007 UNIVERSITÉ DU QUÉBEC À MONTRÉAL Service des bibliothèques Avertissement La diffusion de ce mémoire se fait dans le respect des droits de son auteur, qui a signé le formulaire Autorisation de reproduire

manque.! 130 156. Le plus influent.! 130 157. Mentiri.! 130 158. Qualité gênante.! 130 159. Chaque vertu a son temps.! 130 160. Dans les rapports avec les vertus.! 130 161. Aux amoureux du temps.! 131 162. Egoïsme.! 131 163. Après une grande victoire.! 131 164. Ceux qui cherchent le repos.! 131 165. Bonheur du renoncement.! 131 166. Toujours en notre société.! 131 167. Misanthropie et amour.! 131 168. A propos d'un malade

celle-là dans le passé. « Cependant, ajoute-t-il, si l'on évoque l'Européen de demain, il est certain qu'il sera sur le modèle de l'hommeprotestant. Nous ne donnons pas à ce mot un sens confessionnel, nous voulons simplement indiquer le caractère nécessairement démocratique de cet homme nouveau et faire voir où s'est réfugiée la puissance culturelle du protestantisme. Elle ne s'est pas déversée dans les deux grands réservoirs de la [35] culture catholique, les œuvres de la foi et la tradition populaire

dangereuse.! 130 155. Ce qui nous manque.! 130 156. Le plus influent.! 130 157. Mentiri.! 130 158. Qualité gênante.! 130 159. Chaque vertu a son temps.! 130 160. Dans les rapports avec les vertus.! 130 161. Aux amoureux du temps.! 131 162. Egoïsme.! 131 163. Après une grande victoire.! 131 164. Ceux qui cherchent le repos.! 131 165. Bonheur du renoncement.! 131 166. Toujours en notre société.! 131 167. Misanthropie et amour.! 131 168. A propos d'un malade.! 132 169. Ennemis sincères