L'Encyclopédie de L'Agora

concept, ayant pour origine l’expression hawaïenne « wiki wiki » signifiant rapide, consiste en la possibilité pour les utilisateurs de modifier successivement un contenu internet. L’exemple type de la réussite des wikis est bien sûr Wikipédia, l’encyclopédie libre, où n’importe quel internaute peut créer une entrée sur le sujet de son choix, la seule contrainte étant la citation des sources. Cette simplification de la création de contenu sur Internet a contribué à la création d’une toponymie

des questions philosophiques que d'y répondre. Aujourd'hui, aussi, il s'agit pour chacun d'entre nous de trouver ses réponses aux mêmes questions. Inutile de chercher dans une encyclopédie s'il existe un dieu ou s'il y a une vie après la mort. L'encyclopédie ne nous renseigne pas non plus sur la façon dont nous devons vivre. Mais lire ce que d'autres hommes ont pensé peut nous aider à former notre propre jugement sur la vie. On pourrait comparer la chasse à la vérité des philosophes à un roman policier

des questions philosophiques que d'y répondre. Aujourd'hui, aussi, il s'agit pour chacun d'entre nous de trouver ses réponses aux mêmes questions. Inutile de chercher dans une encyclopédie s'il existe un dieu ou s'il y a une vie après la mort. L'encyclopédie ne nous renseigne pas non plus sur la façon dont nous devons vivre. Mais lire ce que d'autres hommes ont pensé peut nous aider à former notre propre jugement sur la vie. On pourrait comparer la chasse à la vérité des philosophes à un roman policier

monde, y compris les économistes, les avait oubliés en 1780". (Schumpeter, 228) Donc une école de pensée éphémère ! Ils reprennent du Moyen-âge et de la scolastique l'idée d'ordre naturel. Quesnay a écrit un article sur le droit naturel pour l'Encyclopédie. Mais plus positivistes que les scolastiques : pour les physiocrates, cet ordre peut être identifié, réglé. Il existe des lois qui sont les meilleures lois possibles. C'est le rationalisme du XVIIIè. (Point de vue confirmé par Menger) - les physiocrates

proclame l'isonomie. Cela signifie que la communauté, à laquelle le pouvoir est rendu, déposé dans l'agora, place centrale de la cité, est désormais à l'image de la terre, qui, pour les Grecs, occupe le centre de l'univers : ni soutenue, ni posée, mais stable parce que centrale. Dans cette configuration, personne n'exerce le pouvoir ; les chefs de tribus en cercle prennent la parole chacun à leur tour dans l'agora, lieu vide, et les décisions résultent de leur unanimité (retrouvant le palabre des peuples

réparant leurs lignes, observateurs d’artillerie. Ces personnages considérables frayaient peu avec le simple troupier. Mais il y avait aussi des communications périodiques, beaucoup plus importantes. Elles étaient imposées par le souci de la nourriture. L’agora de ce petit monde des abris et des postes de guet, ce furent les cuisines. Là, une ou deux fois par jour, les ravitailleurs venus des divers points du secteur, se retrouvaient et bavardaient entre eux ou avec les cuisiniers. Ceux-ci savaient beaucoup

commerciale. La ville deviendra rapidement aussi une affaire militaire. Elle est le lieu de toutes les protections, un lieu symbolique de refuge. Pour mieux se protéger, elle se renferme derrière des murailles épaisses. Au XVIIIème siècle, pour l’Encyclopédie, la ville est « une enceinte fermée de murailles, qui renferme plusieurs quartiers ». C’est pour être plus puissants que les hommes se regroupent en un lieu unique entre semblables, faisant émerger un chef, et partant une fonction administrative

raisonnent à chaque instant. Chacun arrive supercherie[367] . avec la masse de réflexions accumulées par toute une vie ; 5 Notes et références et toutes ces masses opposées et liées les unes aux autres composent par leur union et leur contraste l'encyclopédie du monde social. » Taine 1866, p. 154-155. [11] Ces textes sont réunis dans Pléiade 1996. 5.1 Notes [1] Dega 1998. Voir Dieudonné 1999, p. 27-32 ; Arnaud 1923, p. 75 ; ICC, 1958, 523 ; France Généalogique 1969 ; Généalogie d'Honoré de Balzac

modalités de la participation afin de dépasser la problématique trop anachronique des limites de la démocratie. Partir du schéma (doc. 2) qui montre la force des outils de contrôle sur les magistrats, associé à la carte (doc. 4) qui montre le rôle de l’agora complémentaire de celui de l’ecclesia permet de rendre concret ces mécanismes institutionnels riches et complexes. Les rites de la démocratie se mettent en scène dans le temps (doc. 1) et dans l’espace 11 (doc. 4 et 5). Le corps politique est donc

place centrale, qui devait aussi vraisemblablement exister à Cnossos. Cette place, par sa configuration, avait une fonction politique, qui pouvait être indépendante de la fonction royale, car cette place, que l’on peut considérer comme l’ancêtre de l’agora n’est pas contiguë du palais royal [Van Effenterre]. Ce palais royal semble donc ne pas avoir été le seul lieu de pouvoir; Cette civilisation s’effondre pourtant d’un seul coup vers 1450. Il semble que la civilisation minoenne ait été affectée par