L Esprit Des Lumieres Todorov

tendait l'étoffe, extrêmement. Dans tout ce blanc, le soleil brûlait. Mais, trempée de clarté, les cheveux bleus, la chair rose, les manches et la jupe éclatantes, elle ne clignait pas les paupières, elle prenait en toute tranquillité béate son bain de lumière matinale, les yeux doux, riant aux Halles débordantes. Elle avait un air de grande honnêteté. 2. PARCOURS PREMIERES : Corpus sur l’esclavage au XVIIIème siècle Texte A : MONTESQUIEU, De l’esprit des Lois, XV, 5 (1748) « De l’esclavage des nègres »

le sujet. 2. Le corps de la Madeleine occupe tout l’espace de la toile. Les habits dont elle est revêtue combinent simplicité et beauté des tissus. Le peintre a montré toute sa virtuosité dans leur traitement pictural puisque, par un jeu de lumière, il a su rendre le plissé de la chemise et la finesse de la toile, dont les nuances viennent se confondre avec la couleur laiteuse de la chair. La jupe qui vient recouvrir les pieds est à l’inverse faite d’un tissu plus lourd et lisse. Elle enserre

siècle est largement méconnue, et les causes de son déclin restent peu analysées. La disparition est si complète que le souvenir du genre est absent, même chez le public cultivé. Pourtant, les derniers grands textes didactiques des héritiers des Lumières, tels Delille ou Chênedollé, paraissent après la Révolution. D’importants auteurs, comme Hugo, Du Camp, Leconte de Lisle, Sully Prudhomme ou René Ghil, tentent tout au long du siècle de défendre et de maintenir cette tradition, en la reconfigurant

des civilisations disparues, ainsi que d’autres plus franchement politiques. Naravas Fiche de lecture du livre : Edward W. Said, L’Orientalisme. L’Orient créé par l’Occident, Traduit de l’américain par Catherine Malamoud, Préface de Tzvetan Todorov. Paris, Editions du Seuil, 1980. Première édition : Orientalism, Vintage Books, New York, 1978. Source de la fiche : http://elkorg-projects.blogspot.com/2007/01/edward-w-said-lorientalisme-notede.html Introduction I. Thèse: « L’Orient a presque

fontaine un autre Narcisse qui est plus Narcisse que lui-même et cet autre lui-même est un a:bîme. Sa fascination est d'ordre intellectuel, non érotique, et, tout compte fait, il n'y succombe jamais. Il ne vit pas son abîme, il le parle, et triomphe en esprit. de tous ses beaux naufrages. Son attitude symbolise assez bien ce qu'on pourrait nommer le sentiment, ou plutôt l'idée baroque de l'exis/ence, qui n'est rien d'autre que le Vertige, mais un vertige conscient et, si j'ose dire, organisé. dow: 1

escroc, un voleur et un aliéné n'est qu'un préjugé imputable totalement à Marcel, mais grâce à cette tension narrative qui fait découvrir le monde diégétique avec l'étonnement propre aux textes qui jouent sur la technique du sens suspendu (dont Todorov fait une catégorie du récit qui englobe aussi bien le récit fantastique que les récits réalistes à forte temporalité52) le lecteur n'arrive pas à se faire interpréter les œillades fort suspectes du Baron. Mais le temps de ce vertige du premier regard

existe réellement, tout comme les autres êtres vivants: avec cette réserve qu'on le rencontre rarement. Le fantastique [… ] c'est l`hésitation éprouvée par un être qui ne connait que les lois naturelles, face à un événement en apparence surnaturel. Todorov*, Introduction à la littérature fantastique, © Éditions du Seuil, 1970. 2 Le récit fantastique Texte 3 : On admet d'une manière générale qu'un récit est fantastique lorsqu'interviennent dans son cours des événements, des circonstances ou

mesure où elle acquiert signification universelle, dans la mesure où la vie de l'individu a valeur pour la communauté. Du reste, l'œuvre de Nietzsche est inséparable de l'histoire occidentale et il faut s'en souvenir pour le comprendre. C'est dans cet esprit qu'il nous faut donc brièvement rappeler les éléments de sa biographie. Nietzsche est né à Röchen, près de Leipzig en 1844. Il serait un descendant de l'aristocratie polonaise par son père. Sa mère était allemande. Nietzsche se réclame de l'aristocratie

selon la définition de l’auteur Bernard Dadié qui créa le personnage Thôgo-gnini et dont la pièce[49], du nom de son héros et écrite en 1966, continuera à être jouée dans les années 1970 dans de nombreux pays. Pour Koffi Kwahulé, Thôgo-gnini met en lumière les contradictions de l’époque en situant pourtant l’action en 1840, durant la Traite des noirs, sur les côtes africaines où Thôgo-gnini s’enrichit en servant d’intermédiaire à un trafiquant d’esclaves. Cet anti-héros incarne la figure du parvenu

d'oeuvres connus et de chefs-d'oeuvre reconnus, selon divers critères : 1°) la langue écrite : le français et non d'autres langues parlées sur le territoire français; 2°) l'époque : le Moyen-Âge, la Renaissance, le Classicisme et les Lumières avant la Révolution et la Modernité depuis; 3°) l'école (ou le courant); 4°) le genre : la non-fiction et la fiction, le poème et le roman ou les autres formes romanesques (nouvelle, conte), la pièce de théâtre, les écrits intimes ou