L Existence N Est Elle Que Vanité

identité : à tout moment je suis à même de me rappeler mon identité, je suis ce corps visible qui me donne une existence unique et permanente symbolisée par mon nom. J'ai perpétuellement conscience que le référent du "je" que j'emploie pour parler de moi au passé, au présent ou au futur est toujours le même malgré les modifications de ma personne. Ma carte d'identité institutionalise cette existence. I2. Gnôthi sauton (connais-toi toi-même) : la question "qui suis-je ?" est au fondement de toute connaissance

préciser la manière dont s’articule un travail « cathartique » de l'écrivain relatif à la perte des parents, avec le questionnement plus philosophique sur la manière dont l’absence et la mort influencent la perception et la manière de donner sens à une existence. 1 Convocation de la figure paternelle dans la définition de la « fibre vaudoise » de Chessex. Le premier texte où Pierre Chessex a une importance vraiment centrale prend place dans le Portrait des Vaudois. Intitulé « voir sa mort » il constitue

________________________________________________________________________________________ Site Présence de la littérature - Dossier Pascal © SCÉRÉN-CNDP, 2010. 3 travail parfois obscures (fragment 22 : « Condition de l’homme : Inconstance, ennui, inquiétude » ou encore fr. 42 : « Vanité. La cause et les effets de l’amour. Cléopâtre »). On ne reconnaît pas, dans ce type de fragments, le travail de style (syntaxe, figures de style) ; l’idée est elliptique, sans développement explicatif. Ce sont d’ailleurs parfois, plus précisément

marche sur deux pattes, froide, sèche, décomposée, et va produisant un bruissement de feuilles mortes. […] Ainsi, que nous soyons, à cette époque de la vie, dans un riche hôtel à soigner des chiens, ou dans un hôpital à trier des guenilles, notre existence n’est-elle pas exactement la même ?”1. Le perso de R· Acceptation d’un pacte faustien motivé par son envie d’excès “Vos volontés seront satisfaites mais au dépend de votre vie”. “Tu m’arraches dix années d’existence”. “[...] Il chercha [...] la Peau

dialectique du maître et de l’esclave) servirait de fil conducteur, de même que l’analyse sartrienne du regard : ces deux perspectives mettent en évidence la dimension conflictuelle de la rencontre d’autrui, le regard de l’autre me donnant consistance et existence, et au même moment me prive de moi-même et de ma liberté. Dès que l’autre se présente à moi et commence à me regarder, il m’enveloppe, m’investit, me cerne, me scrute. Le sens de ce que je suis semble suspendu au jugement de l’autre; l’expérience

celui de l’utilité de la philosophie. De deux choses l’une : ou bien les besoins de l’Homme s’arrêtent à des fonctions vitales élémentaires, toutes ses autres aspirations n’étant que des désirs, et en particulier, la philosophie ne serait qu’une vanité relevant du loisir, une activité utile ou non, mais jamais nécessaire ; ou bien l’Homme est au contraire caractérisé par des besoins spirituels, qu’on peut percevoir comme supérieurs ou comme inférieurs, et c’est notamment par la philosophie qu’il

Combat de coqs Ces deux coqs qui se battent pour une même poule sont à l’image de cette Cour/basse-cour, où chaque coq tente d’asseoir sa domination sur le poulailler, en se battant « bec et ongle » pour obtenir ce qu’un autre possède. C’est la vanité de ces luttes intestines, de ces querelles constantes que La Fontaine met en évidence. « Deux coqs vivaient en paix ». La paix, nous le voyons dans cette fable, est très instable : à la moindre envie commune, « voilà la guerre allumée », la « querelle

de tout contenu, qui permet de manipuler des objets et de les mettre en relation les uns avec les autres. Pour les mathématiques, la notion d'existence correspond uniquement à l'absence de contradiction engendrée par un énoncé. Ce n'est pas une existence réelle, mais purement formelle. "Vous dites qu'il suit de la vérité des axiomes qu'ils ne peuvent pas se contredire entre eux, alors que pour ma part je pense, tout à l'inverse, que lorsque des axiomes posés arbitrairement ne se contredisent pas

fin de carrière. Mais cette forme littéraire se prête bien à l’humour et à l’ironie. Sa for me brève privilégie l’essentiel et renforce le mordant de la satire tout en prêtant à réflexion. Ces contes re pren nent les thèmes qui ont dominé son existence et ses écrits : le mensonge, l’hypocrisie, l’injustice, l’in to lé ran ce et le fa na tis me. Ils reprennent la portée morale et philosophique dont nous avons parlé dans le paragraphe précédent et allient finesse et fantaisie à une critique décapante

explore ainsi toutes les facettes de la nature humaine. Cette entreprise sera d’ailleurs filée tout au long de la Comédie humaine. Quelle vision du monde Balzac montre-t-il dans cette œuvre ? Ce roman de mœurs propose une critique de l’avarice, de la vanité et de l’égoïsme. C’est ainsi qu’on peut interpréter le dénouement malheureux des personnages. Cependant cette vision pessimiste de la nature humaine est contrebalancée par la fin ambiguë d’Eugénie. Chute ou montée au ciel ? En tous cas, Balzac montre