L Historien Peut Il Se Passer Des Mémoires Pour Comprendre Le Passé

authentique de Karski sur son rôle dans l’Histoire de la seconde guerre mondiale avant d’analyser les images des trains, des convois partant à l’hiver 1942 pour les camps de concentration, la plainte des hommes, des femmes et des enfants qui hantent la mémoire du personnage de roman pour étudier enfin la difficulté ressentie à transmettre un témoignage sur l’innommable du ghetto de Varsovie, la réalité à peine imaginable des camps, le caractère émouvant et pathétique de ce message,qui bien que fictif, a

Depuis le début des années 30, divers courants politico‑théoriques des sciences sociales ‑ aujourd'hui souvent méconnus ou simplement censurés par les positions dominantes du champ universitaire ‑ ont tenté de comprendre les phénomènes de psychologie collective liés à l'avènement des divers fascismes, États totalitaires et régimes autoritaires. Leurs thématiques de réflexion et leurs programmes de recherche ont permis de défricher de vastes champs d'investigation des phénomènes sociaux de masse:

| Bilan et mémoires de la seconde guerre mondiale. | | | | | |Quelles

l’avancée freudienne : « Ce « mécanisme » met en jeu une conception du temps et de la mémoire, la conscience étant à la fois le masque trompeur et la trace effective d’évènements qui organisent le présent. Si le passé (…) est refoulé, il revient, mais subreptice, dans le présent d’où il a été exclu. »5 Selon M. de Certeau, « l’historiographie se développe au contraire en fonction d’une coupure entre le passé et le présent »6, soit, dirons-nous, selon une distinction fondamentale entre écriture

L’extermination des Juifs et des Tziganes par les nazis Introduction 1. Jusqu’aux années 60, les historiens et même l’opinion s’intéressent peu au génocide des Juifs. Ce silence peut s’expliquer par le traumatisme subi et la volonté des Juifs de faire oublier leur spécificité pour être mieux intégrés et par l’incapacité des Européens à entendre cette insoutenable vérité. Dans les années 60, la communauté juive américaine s’empare du sujet. Cela pour plusieurs raisons: le procès de Eichmann à

Âge III. Périodisation du Moyen Âge 1. Périodisation traditionnelle 2. Le long Moyen-Âge (J. Le Goff) IV. Perceptions du Moyen-Âge entre préjugés et idéalisation I. Intro : L’historien Où travaille-t-il ? L’historien peut appartenir à divers organismes : * Université, il est certes enseignant mais aussi chercheur * Au CNRS où il se consacre seulement à la recherche * A l’étranger * … Comment travaille-t-il ? L’historien travaille grâce à des sources

Jacques Goudstikker. Par Aurélie Cousin Département d’histoire de l’art et d’études cinématographiques Faculté des arts et des sciences Mémoire présenté à la Faculté des études supérieures en vue de l’obtention du grade de Maître ès arts (M.A) en histoire de l’art Juillet, 2010  Aurélie Cousin, 2010 Université de Montréal Ce mémoire intitulé : La mise en exposition des œuvres d’art spoliées par les nazis. Étude de cas de l’exposition de la collection de Jacques Goudstikker

temple de la déesse Athéna). Le temple n’est pas ouvert toute l’année. Il sert aussi à entreposer les offrandes. Le théâtre n’a pas la signification que l’on connaît. On va au théâtre pour honorer un Dieu, Dionysos. Parlons du mythe, afin de comprendre la distinction entre le Mythe et le Savoir (le Logos) Prométhée est un titan, qui est le frère d’Atlas et d’Epiméthée (qui ouvrira la boite de pandore). Prométhée va tromper Zeus, il va cacher les bons morceaux de bœufs à Zeus, mais Zeus ne se

Né en 1907 à Bucarest, Mircea ELIADE était à la fois historien des religions, mythologue et philosophe. Après des études à Calcutta (1928-1931), où il s'initia à la pensée hindoue, Mircea ELIADE fut attaché culturel de Roumanie à Londres de 1940 à 1945 et devint en 1957 professeur à l'université de Chicago. Après avoir étudié sur le terrain la mystique indienne et les religions australiennes, il poursuivit une série de travaux comparatifs (le Yoga, immortalité et liberté, 1936). Dans son Traité

RECHERCHE Je voudrais dégager ici ce qui me semble être l'originalité du Centre d'études et de recherches sur l'éducation et la culture (voir encadré page 41), ce qui peut faire son unité, et définir un esprit de recherche qui soit, en même temps, une justification. Trois remarques préalables : 1) « Education et Culture » peut s'entendre de deux façons, le et pouvant signifier tour à tour une addition ou une confrontation. Si nous le prenons dans le sens d'une addition , c'est un champ très large