L Homme Désire Naturellement Connaître

si bien pourvu, que ceux même qui sont les plus difficiles à contenter en toute autre chose, n'ont point coutume d'en désirer plus qu'ils en ont. En quoi il n'est pas vrai- semblable que tous se trompent; mais plutôt cela témoigne que la puissance de bien juger, et distinguer le vrai d'avec le faux, qui est proprement ce qu'on nomme le bon sens ou la raison, est naturellement égale en tous les hommes; et ainsi que la diversité de nos opinions ne vient pas de ce que les uns sont plus raisonnables

A QUOI BON SE CONNAITRE SOI MEME ? INTRODUCTION 1-A quoi bon ? 1)Connaissance de soi même devient le moyen en vue d’une fin dont il faut déterminer la nature 2)Connaissance de soi serait en elle même vaine indépendaemment de toute recherche 2-connaître 1)S’oppose à ce qui est faux – nécéssairement vrai  • adéquation à la réalité = égalité entre le sujet connaissant et l’objet connu 2)On la considère de façon statique : comme le terme d’un processus recherche • soit médiate

Le désir Table des matières Introduction 1.Passions et raison 2.Désir et besoin 3.Désir et volonté 4.Désir et aversion 1.L'objet du désir 1.Une multiplicité d'objets 1.Le présupposé de la question 2.Le désir vise le plaisir 2.Le désir de vie 1.Approche phylogénétique (Darwin) 2.Conséquences existentielles (Schopenhauer) 3.Le désir de conservation (Spinoza) 4.La volonté de puissance (Nietzsche) 5.Le désir d'éternité (Platon) 3.Le désir de mort 1.La structure kamikaze

développe au XVIIIème siècle, pour devenir un jeu érotique fondé sur la séduction. La mise en scène de la conquête amoureuse et le rejet de toute contrainte morale caractérisent en effet les pratiques des libertins de ce siècle. La littérature porte naturellement la trace de ce fait de société. Les œuvres dites libertines — essentiellement des romans ou des nouvelles — sont d’une grande variété : histoires légères et coquines, ou bien pornographiques, tantôt véhiculent-elles une véritable pensée philosophique

sentirait ses bras autour d'elle et éprouverait cette impression de sécurité qu'il savait lui donner. Son désarroi, quand il lui avait annoncé qu'il allait travailler au Brésil, avait disparu, remplacé par de la gratitude : grâce à lui elle allait mieux connaître le monde. Mais, six mois plus tôt, quand il avait quitté l'Angleterre, elle se remettait à peine de la mort d'un père très chéri et n'avait pu envisager l'avenir avec la moindre confiance. Sa mère était morte quand elle était encore un bébé, et son

Qu’est-ce que la vertu ? « Pourrais-tu me dire, Socrate, si la vertu peut être enseignée, ou si, ne pouvant l’être, elle s’acquiert par la pratique, ou enfin si elle ne résulte ni de la pratique ni de l’enseignement, mais vient aux hommes naturellement ou de quelque autre façon ? » La première question du dialogue exprime son programme. La vertu s’enseigne-t-elle ou bien faut-il plutôt s’y exercer ou encore l’a-t-on par nature ? demande Ménon. Socrate ne peut pas répondre à la question parce

Table des matières Introduction Passions et raison Désir et besoin Désir et volonté Désir et aversion L'objet du désir Une multiplicité d'objets Le présupposé de la question Le désir vise le plaisir Le désir de vie Approche phylogénétique (Darwin) Conséquences existentielles (Schopenhauer) Le désir de conservation (Spinoza) La volonté de puissance (Nietzsche) Le désir d'éternité (Platon) Le désir de mort La structure kamikaze du désir L'agressivité introjectée (Nietzsche) La nature

qu'apparent. Le vrai caractère de la matière, c'est l'impetus c'est-à-dire l'effort interne au corps et non le résultat d'un choc. D'Holbach s'oppose donc aux mécanistes qui ne croient qu'aux chocs. C'est de cet impetus que vont pouvoir dériver le désir humain et les attitudes passionnelles. Le mouvement différencie, qualifie, est source de tous les changements de la nature. La nature fermente (et donne le vivant), engendre, croît, s'animalise, devient vive, est source de la pensée. Quand l'individu

les traits de l'épouse Chapitre XI: Comment l'égalité des conditions contribue à maintenir les bonnes mœurs en Amérique Chapitre XII: Comment les Américains comprennent l'égalité de l'homme et de la femme Chapitre XIII: Comment l'égalité divise naturellement les Américains en une multitude de petites sociétés particulières Chapitre XIV: Quelques réflexions sur les manières américaines Chapitre XV: De la gravité des Américains et pourquoi elle ne les empêche pas de faire souvent des choses inconsidérées

moral est assez répandu en philosophie. Léo Strauss « la crise de l’Occident consiste dans le fait que l’Occident à perdu confiance en son destin, ce destin était la société universelle constituer de nation égale, chacune constituer de femme et homme libres et égaux, et ces nations devaient être pleinement développer du point de vue de leur puissance dans la science ». Il souligne ici deux choses: un idéal n’a pas été atteint. Cette idéal était celui des Lumières contre l’obscurantisme, c’était