L Homme Est Il Définissable

pour d’autres encore elle n’est pas systématique mais probabiliste. Il convient donc : - de préciser dans quel sens on emploie le terme - de s’habituer à utiliser le même mot pour des notions différentes - d’accepter l’existence de notions non définissables Du moins tant que le concept (jeu, rationalité, causalité) conserve ses vertus opératoires, en dépit des limites de la définition. Mais il n’y a pas d’homonymie vraie. Boudon ajoute une double recommandation (J&V p 553) : a) il y a des limites

assez interloqué. Un homme d'un format peu commun, celui qui, à cinquante-huit ans, s'est résolu tout à coup à faire ce qu'il a fait, sachant parfaitement qu'avec ce geste-là il s'exposait à des désagréments considérables, et qu'il allait au-devant d'incidents fâcheux – la mort, par exemple. Je crois maintenant qu'après quelques années de fréquentation, je devine à peu près le personnage. Et c'est une chose qui réconforte, après telle compagnie désolante, de rencontrer un homme comme lui. H. Guillemin

La mélodie 1 la pitié, la colère qui leur ont arraché les premières voix… Voilà pourquoi les premières langues furent chantantes et passionnées avant d’êtres simples et méthodiques 1. » Homo habilis 26 Homo habilis (littéralement « homme habile ») est une espèce de la famille des hominidés qui vivait il y a 1,8 à 2,5 millions d’années en Afrique orientale et australe. D’après le paléontologue Yves Coppens, c’est dans cette région et à cette époque que seraient apparus la réflexion

 Or cet échange est très lié au mode de transmission  du message : le contenu (intellectuel, affectif) varie en fonction de la forme  utilisée. Lorsqu’un jeune homme dit à une jeune fille qu’il l’aime, il peut le lui  dire par écrit ou de vive voix : chaque procédé a ses avantages et ses  inconvénients et, selon son tempérament, le jeune homme utilisera l’un plutôt  que l’autre. Mais ce qui est sûr, c’est que les arguments et les manières de « dire »  son amour ne seront pas les mêmes selon le mode utilisé pour transmettre ce 

un ensemble par extension lorsqu'on énumère les éléments, tous et uniquement eux, qui appartiennent à cet ensemble; ainsi l'extension de homme c'est l'ensemble de tous les hommes. L'extension s'oppose à la compréhension (intension), qui est l'ensemble des caractères intelligibles qui définissent l'appartenance à une classe; ainsi la compréhension de l'élément homme c'est „vertébré”, „mammifère”, „bipède”, „langage articulé”, „intelligence”, etc. 18 1 de vue leur structuration interne (polysémie)

constitués comme des formes culturelles collectives spécialisées plus ou moins aisées à distinguer (ce qui nous autorise à parler de « la » science, de « la » religion, de « l’» art, de « la » morale, de « la » technique), se trouvent mêlés en chaque homme. L’homme de la science, de la religion, de l’esthétique, de la morale et de la technique ne fait qu’un. Vivre, c’est à la fois et dans des proportions variables, percevoir, désirer, juger, et de ce fait être conduit à connaître, chercher un sens, contempler

un ensemble par extension lorsqu'on énumère les éléments, tous et uniquement eux, qui appartiennent à cet ensemble; ainsi l'extension de homme c'est l'ensemble de tous les hommes. L'extension s'oppose à la compréhension (intension), qui est l'ensemble des caractères intelligibles qui définissent l'appartenance à une classe; ainsi la compréhension de l'élément homme c'est „vertébré”, „mammifère”, „bipède”, „langage articulé”, „intelligence”, etc. 18 1 de vue leur structuration interne (polysémie)

première de toute conscience et le fond sur lequel tout acte de conscience prend naissance. Descartes le formule ainsi clairement dans le Discours de la méthode (1637) : cogito ergo sum, « je pense, donc je suis ». La conscience, L ’homme, dans la mesure où il est conscient, c’est-à-dire capable de se prendre lui-même pour objet de pensée, n’est plus simplement dans le monde comme une chose ou un simple être vivant, mais il est au contraire devant le monde  : la conscience, c’est

prodigieuse étendue de ses lectures, et pardessus tout je me sentis l’âme prise par l’étrange chaleur et la vitale fraîcheur de son imagination. Cherchant dans Paris certains objets qui faisaient mon unique étude, je vis que la société d’un pareil homme serait pour moi un trésor inappréciable, et dès lors je me livrai franchement à lui. Nous décidâmes enfin que nous vivrions ensemble tout le temps de mon séjour dans cette ville ; et comme mes affaires étaient un peu moins embarrassées que les siennes

misère est l’école du bon soldat. » Certains partis sociaux diraient volontiers qu’elle est l’école du bon citoyen. L’opposition de la plupart des clercs français à la Société des Nations est une des choses qui confondent l’historien quand il 1 Un homme d’ordre, M. Daniel Halévy, l’en flétrit violemment. Cf. La République des Comités. 2 La démocratie est d’ailleurs, selon de Maistre, un châtiment de Dieu ; châtiment toutefois bienfaisant. Dieu, avec la révolution, « punit pour régénérer ». Doctrine