L Homme Face à La Mort

manière la pensée de la mort, peut-elle nous inciter à vivre ? Dans quelle mesure la certitude de notre mort influence-t-elle les choix que nous faisons au cours de notre vie? Dans ce texte, KIERKEGAARD nous parle de la mort, en distinguant trois sortes de comportements face à la pensée de la mort, il distingue alors « l’homme charnel » qui s’adonne à tous les excès , tous les plaisirs de la vie, puis l’ « esprit plus profond » qui lui est dans une situation de désespoir, proie à l’inaction et enfin

dans une famille calviniste, Agrippa d’Aubigné reçoit une formation humaniste à Paris, à Orléans, à Genève et à Lyon. À seize ans, il s’engage dans l’armée du prince de Condé puis devient le compagnon d’Henri de Navarre. Il participe aux guerres de religion par les armes et par la plume en se distinguant par la véhémence de ses écrits en faveur des protestants. Il échappe au massacre de la Saint-Barthélemy.Il ne pardonne pas à Henri IV sa conversion au catholicisme, et reste hostile aux tentatives de

de la morale qu'il place dans le sentiment de pitié, cette aptitude à se mettre à la place d'autrui et à compatir à ses malheurs, sentiment qui aboutit souvent sur l'altruisme dont l'auteur fera mention, en tant que sens contraire à l'égoïsme dans son chapitre IV. Sa théorie repose donc sur des sentiments venant de l'homme et non sur des concepts, ce qui l'éloignera effectivement de la pensée de Kant à ce sujet ce qui aboutit à une philosophie que l'on pourrait qualifier "d'incarnée" loin de toute

présente une forme d’unité : toutes les textes sont des fables et deux d’entre eux sont des réécritures de celle d’Esope Le vieillard et la Mort. Dans ces fables, l’histoire et la trame narrative sont commune : un personnage qui ne vit que par la souffrance que lui procure ce travail et décide alors de mourir, mais il finit par changer d’avis et retourne à sa vie. La question est de savoir quelle vision les fabulistes classiques que sont La Fontaine et Boileau peuvent avoir sur cet apologue antique

légende dévoile le fait que le Temps est celui qui engendre mais aussi celui qui détruit : il est à la fois création et destruction. En effet, le temps, dit en grec « temnein » qui signifie « couper », fait référence à une durée durant laquelle se succèdent des événements de la naissance à la mort. Donc, chaque journée est l’occasion de faire une nouvelle expérience mais aussi une journée de moins à vivre. Ainsi, sommes-nous nécessairement victimes du temps ? Le temps nous libère-t-il ou nous enferme-t-il

2079 décembre 2010 Français : dissertation sur Dom Juan, de Molière, sujet 1 --------------------------------------------------------------------------------------------------- « Un homme armé jusqu'aux dents par l'intelligence (...) Devant la femme, la famille, le bourgeois, le surnaturel, le ciel et la mort, Dom Juan veut comprendre. » tel sont les mots de Jean-Louis Bory, écrivain et critique français. Dom Juan, de Molière est une tragi-comédie peu conforme aux règles de bienséance, qui

démusclé, dépoulpé[1] Que le trait[2] de la mort sans pardon a frappé ; Je n’ose voir mes bras que de peur je ne tremble. Apollon et son fils[3], deux grands maîtres ensemble, Ne me sauraient guérir, leur métier m’a trompé. Adieu, plaisant soleil ! Mon œil est étoupé[4], Mon corps s’en va descendre où tout se désassemble. Quel ami, me voyant en ce point dépouillé, Ne remporte au logis un œil triste et mouillé, Me consolant au lit et me baisant la face,

regarde, c'est la mort qu'on aperçoit. » Bel-Ami, Guy de Maupassant L'énoncé de Guy de Maupassant, tiré de son oeuvre Bel-Ami, appartient au domaine de la philosophie. L'énoncé traite de la mort. Guy de Maupassant est un auteur réaliste et fantastique du XIXe siècle. Nous pouvons voir son réalisme dans sa volonté à nous faire prendre conscience du monde tel qu'il est. Il appartient également au mouvement fantastique , car il traite de sujet irrationnel telle que la mort. Son éducation

retrouver bon nombre de thèmes. Parmi ceux-ci, j’ai relevé trois thèses. Premièrement, chacun est l’enfer de chacun. Ensuite, les autres nous renvoient l’image de nous-mêmes, celle que l’on ne veut pas voir. Et enfin, chacun inflige une torture morale à l’autre. Toutes les trois sont basées sur la phrase « L’enfer, c’est les autres ». Garcin : « Vous m’aiderez. Il faudrait peu de chose, Inès : tout juste un peu de volonté. » Inès : « De la bonne volonté où voulez-vous que j’en prenne ? Je suis pourri

autrement dit d’une terre accordée en récompense des services rendus. Il s’agit donc d’un homme éminemment respectable aux yeux de la religion et de la société, qui lui a d’ailleurs consacré un mausolée. Dom Juan n’en éprouvera que plus de plaisir à le bafouer. I. Sganarelle, faire-valoir1 de Dom Juan 1. La naïveté de l’homme du peuple Sganarelle a conscience, en entrant dans le mausolée d’un homme tué par son maître, de blasphémer. Il surmonte néanmoins son appréhension et s’extasie devant