L Homme N Est Rien D Autre Que Son Projet Sartre

d’alternatives. Elle permettrait de dépasser, le réel de se projeter pour le changer, le comprendre ou l’enrichir. Quel est le but recherché par le sujet lorsqu’il imagine? Est-il possible de faire abstraction de la réalité ? Quel type de refus l’imagination opère t’elle ? On peut légitimement penser qu’imaginer équivaut à refuser le réel c'est-à-dire à vouloir délibérément l’écarter. L’écarter pour faire une pause, ou se créer un autre monde qui nous sied plus. L’art est « comme le royaume de

« Je suis homme et rien de ce qui est humain ne m’est étranger »Térence Dans sa comédie Le bourreau de soi-même, l’auteur latin Térence fait répondre à l’un de ces personnages à qui l’on reproche de passer son temps à observer ce qui se passe dans le jardin de son voisin, et donc de s’occuper des affaires d’autrui : « Je suis homme (…) étranger ». Sortie de son contexte qui en faisait la première affirmation du « droit d’ingérence », cette sentence devenue proverbiale a pu passer pour de nombreux

L’article qui suit, 2005 – http://www.bap.ulg.ac.be/index.htm PRESENTATION 5 et qui initie la série proprement dite, est une réflexion sur le thème de l’homme essentiellement à la lumière des philosophies de Heidegger, de Foucault et de Sartre. Nous tenons enfin à remercier chaleureusement les nombreuses personnes qui ont contribué à la mise sur pied du Bulletin. Merci tout spécialement à la Cellule Internet de l’Université de Liège et aux membres du groupe « Phénoménologies ». La Rédaction

quitte un monde où tout est donné, où on n’a qu’à se soumettre pour entrer dans un monde où tout est donné. Le vrai cesse d’être donné, il devient pensé selon des idées purement humaines. L’homme a des droits en fonction de sa naissance. On est un homme de manière naturelle. Ce qui exprime la modernité, c’est la démocratie. On peut dire que la modernité est l’avènement du sujet (de la subjectivité). C’est l’élément (et non plus le groupe social), c’est l’individu qui détermine la norme (et non plus

l'unique créature qui doive être éduquée» Cette phrase signifie que l'Homme doit tout apprendre, il ne né pas Homme, il doit développer ses facultés par une éducation . Pour pouvoir développer des facultés, il faut avoir des mots dans le but de pouvoir transmettre l'éducation. Ce développement ne peut exister que par le langage. L'éducation vise à ouvrir des horizons et non a définir un Homme strictement comme le fait l'apprentissage présent dans le monde animal. «Que jamais l'éducation des enfants

propres règles ; par opposition aux autres êtres vivants qui eux sont déterminés. On appelle à cette capacité humaine de s’arracher de ses propres instincts et d’autres conditionneurs le « libre arbitre ». Mais peut on se déterminer sans influence de rien ? même des facteurs inconscients, s’il les en a  ? D’autre part, le déterminisme est une notion qui vient du caractère prédictif physico-mathématique du principe de causalité ; du le XVIIIème siècle, avec les découvertes de Newton (il applique

Philosophie Sujet : Un homme peut-il m’être totalement étranger ? Un homme est à la fois semblable et différent de nous. Dans les grandes lignes nous sommes tous semblables (traits morphologiques), mais d’un point de vue psychologiques certaines choses peuvent nous éloigner comme nous rapprocher. Etre totalement étranger signifie qu’aucune de nos propres caractéristiques ne peuvent nous permettre de se rapprocher ou comparer avec autrui. Sachant qu’un homme a des points communs et des différences

(Marx) 3. La version existentialiste de la théorie de l’aliénation (Heidegger, Sartre) 4. Toute conscience est aliénation (Nietzsche) 5. Comment se libérer de l’aliénation ? 6. Critique de la théorie de l’aliénation III. Liberté et déterminisme A. Liberté et déterminisme s’opposent 1. La liberté comme acte gratuit (Gide) 2. La liberté comme initiation d’une chaîne causale (Kant) 3. L’existence précède l’essence (Sartre) 4. La liberté précède la causalité (Heidegger) B. Liberté et déterminisme

elles le sont puisqu’elles varient d’un pays à un autre. L’homme est pris dans un processus biologique qui le pousse à être quelque chose mais on sent qu’il y a de la variété. Les hommes ne vivent pas nécessairement de la même manière. Dans les sociétés, les manières qui sont pourtant variables, ont tendance à s’installer. Les traditions culturelles font également pression sur les individus. Aristote : L’habitude, est une seconde nature. Si un homme est un héritier naturel et culturel, il peut

au point que le qualificatif de "mortel" vient, dans les anciens récits, désigner sans équivoque les humains. Mais pourquoi seuls les êtres humains s'interrogent ainsi sur leur existence? Schopenhauer répond à cette question en considérant l homme comme un être profondément métaphysique, s'étonnant devant le monde et aspirant à l'absolu. Les autres êtres de la nature, selon lui, ne se posent pas la question de l'existence car ils ne sont pas étouffés par la conscience de leur mort en tant que