L Homme N Est Rien Sans Les Autre

manière approprié d’utiliser ses mains, la parole, la pensée. Ce n’est pas des données innées mais acquises. L’idée qu’un homme est un homme -> culture “on ne naît pas homme ont le devient”, on le devient dans un cadre culturel, historique et social Ex: enfant sauvage: pas recueilli dans un monde social, ne partage rien avec un homme. Le biologique ne suffit pas à faire un homme. L’homme est ce qu’il est par son héritage culturel, son apprentissage. Il y a deux caractéristique de la nature: - universalité

village natal de Sophocle. De là le nom d’Académie qui fut donné à l’école de Platon. Ses 9 disciples formaient une réunion d’amis, dont le président était choisi par les jeunes et dont les membres payaient sans doute une cotisation. Nous ne savons rien des vingt années de la vie de Platon qui s’écoulèrent entre son retour à Athènes et son rappel en Sicile. On ne rencontre même dans ses œuvres aucune allusion aux événements contemporains, à la reconstitution de l’empire maritime d’Athènes, aux succès

le village natal de Sophocle. De là le nom d’Académie qui fut donné à l’école de Platon. Ses disciples formaient une réunion d’amis, dont le président était choisi par les jeunes et dont les membres payaient sans doute une cotisation. Nous ne savons rien des vingt années de la vie de Platon qui s’écoulèrent entre son retour à Athènes et son rappel en Sicile. On ne rencontre même dans ses œuvres aucune allusion aux événements contempo- rains, à la reconstitution de l’empire maritime d’Athènes, aux

l’époque de Hume est celle du XVIII ème siècle, un siècle où l’on accorde toute notre confiance en la raison. Or, la critique de Hume va porter sur les fondements du savoir : la connaissance entière se réduit à ce que l’expérience peut nous apprendre sans rien présupposer d’autre que ce qui y est donné. Réduire la connaissance à l’expérience c’est être empiriste : toute notre connaissance est issue de nos impressions sensibles. Mais l’empirisme de Hume va jusqu’au scepticisme (aussi bien dans les sciences

« Je suis homme et rien de ce qui est humain ne m’est étranger »Térence Dans sa comédie Le bourreau de soi-même, l’auteur latin Térence fait répondre à l’un de ces personnages à qui l’on reproche de passer son temps à observer ce qui se passe dans le jardin de son voisin, et donc de s’occuper des affaires d’autrui : « Je suis homme (…) étranger ». Sortie de son contexte qui en faisait la première affirmation du « droit d’ingérence », cette sentence devenue proverbiale a pu passer pour de nombreux

roi permet donc à Pascal d'illustrer à merveille sa philosophie et sa dialectique. Le roi est en effet simultanément un homme comme les autres par nature et un homme différent des autres par sa fonction. En charge du maintien de l'ordre social, de la conservation des biens de son peuple et de sa sécurité, mais nullement dépositaire de la vérité, il doit donc, plus qu'un autre, être charitable et aimer Dieu. Introduction Séquence 1 – FR01 39 Un roi, tout roi qu’il est, appartient à la condition

d'assez étroites limites, qu'il est certes possible de chercher à étendre mais qu'il est impossible de supprimer. C'est à Dieu qu'il appartient traditionnellement de n'avoir aucunes limites à son pouvoir d'agir. Prétendre à un tel pouvoir pour un homme est un signe de déraison et de démesure. Il y a de l'homme a Dieu toute la distance qui sépare le créateur de sa créature. Mais si notre pouvoir de réaliser est fini il n'en va pas de même, selon Descartes, pour le pouvoir de notre volonté. En effet

je vous présente est justement à l'opposé du quiétisme, puisqu'elle déclare : il n'y a de réalité que dans l'action ; elle va plus loin d'ailleurs, puisqu'elle ajoute : l'homme n'est rien d'autre que son projet, il n'existe que dans la mesure où il se réalise, il n'est donc rien d'autre que l'ensemble de ses actes, rien d'autre que sa vie. D'après ceci, nous pouvons comprendre pourquoi notre doctrine fait horreur à un certain nombre de gens. Car souvent ils n'ont qu'une seule manière de supporter leur

au surplus que les activités elles-mêmes soient les fins des actions, ou que, à part de ces activités, il y ait quelque autre chose, comme dans le cas des sciences dont nous avons parlé. Si donc il y a, de nos activités, quelque fin que nous souhaitons par elle-même, et les autres seulement à cause d’elle, et si nous ne choisissons pas w indéfiniment une chose en vue d’une autre (car on procéderait ainsi à l’infini, de sorte que le désir serait futile et vain), il est clair que cette fin-là ne saurait

Claudel, PhilippePhilippe Claudel La petite fille de Monsieur Linh À tous les Monsieur Linh de la terre et à leurs petites filles Pour Nohm et Emélia C’est un vieil homme debout à l’arrière d’un bateau. Il serre dans ses bras une valise légère et un nouveau-né, plus léger encore que la valise. Le vieil homme se nomme Monsieur Linh. Il est seul à savoir qu’il s’appelle ainsi car tous ceux qui le savaient sont morts autour de lui. Debout à la poupe du bateau, il voit s’éloigner son pays