L'Homme qui revient de loin

Acte 1 : Caligula a disparu depuis trois jours. Les patriciens mettent cette absence sur le compte du chagrin, suite à la mort de Drusilla, sœur et amante de Caligula. Ils attendent son retour, non pour lui, mais pour la gouvernance. Caligula revient. Ses propos sont étranges. Il a découvert que « les hommes meurent et ils ne sont pas heureux ». Cette vérité lui est insupportable. Il pense que la connaissance de cette vérité fait de lui le seul homme libre de Rome. Il décide de changer en profondeur

termes de la modernité) ne cessent de se côtoyer dans le poème et dans le "je" : le poète (l'homme) est le fruit d'une histoire, d'une tradition, d'une culture, mais en même temps porte en lui la nouveauté, celles de son époque, de son présent, de sa vie. - Le poème est principalement écrit au présent, quelle que soit l'époque évoquée (antiquité, passé de l'énonciateur) : confusion temporelle, celle de l'homme qui contient en lui le passé de l'humanité et le sien (les souvenirs habitent l'être en

Français, Séquence I : L’homme face au sentiment de l’absurdité Corrigé du devoir à la maison n°1 Objet d’étude : Le personnage de roman du XVIIe siècle à nos jours Corpus • Stendhal, Fabrice à Waterloo, La Chartreuse de Parme, 1839 • V. Hugo, La bataille de Waterloo dans Les Misérables, 1862 • Céline, Bardamu au front, Voyage au bout de la nuit, 1932 Ecriture Vous traiterez, au choix, l’un des deux sujets suivants : 1. Commentaire Vous commenterez l’extrait de La Chartreuse de Parme, de Stendhal

affirmation de son identité dans le concert des puissances. Cette mission est celle de son président, désigné de façon démocratique. D'abord, il faut donc que l'Etat ait une tête, c'est-à-dire un chef en qui le peuple français puisse voir « l'homme en charge de l'essentiel », incarnant la continuité au milieu des combinaisons, garant de sa destinée au-dessus des contingences politiques, capable de déterminer la politique de la Nation tout entière et de parler en son nom. A la tête de l'exécutif

française du XXe siècle ou seront expliqués plus loin). Comme l’a montré Jacques Chabot dans ses études psychanalytiques de l’oeuvre de Giono, lancées depuis les années 1970, les images de sang, pus, plaies, souffrances, abcès, matière en décomposition et suicides sous-tendent ces ouvrages dans lesquels, par un curieux effet d’(auto-)censure lectorale, les récepteurs ne voyaient (et souvent ne voient toujours) que des images idylliques. Qui plus est, l’homme dans les premiers romans de Giono est aux prises

la plus profonde plus difficile. Qu’est-ce qui fait la différence entre la religion et la philo religieuse Kant la philo : que puis-je savoir ? Que dois-je faire ? Que m’est-il permis désespéré ? Elle se réunit seule question c’est qu’est-ce l’homme ? Plan I/ La philo comme histoire ? (histoire ou relative) 2) la philo comme la ture de la mythologie : la naissance des grandes 3) la philo comme relecture de la théologie ; herméneutique et II/ III/praxis : la philo comme éthique quelle

je voudrais être dans tes souvenirs. mais tu m'as abandonnée, m'as laissée là, j'avais tant besoin de toi. tu n'as pas sû me faire rire, tu n'as pas sû m'aimer. tu n'as pas sû m'emporter, loin, tu m'as brisée, a voulu m'ensorceler, tu aurais pû y arriver. tu aurais pû m'emmener loin, tu aurais dû m'emmener loin. et tes peintures, tes sorcelleries, et tes histoires, et tes broderies. tout coulait du ciel, tout tombait comme la pluie, des gouttes sur ton visage, des larmes sur ma joue. et moi, je n'étais

prédicateur doit capter l’attention de l’auditoire et son sermon doit donc être rigoureusement construit : comment Bossuet donne-t-il alors de la vie et de l’émotion à un lieu commun de la pensée chrétienne ? 1. La vision chretienne de l’Homme véhiculée par Bossuet : l’Homme n’est rien 1) La vie, un cycle immuable a : les verbes du mouvement, du passage « j’entre », « pour sortir », « je viens », « ne doit pas demeurer », « naissent », « croissent », « s’avancent », « poussez », « retirez-vous »

sapiens, d’une affligeante banalité biologique. Sur le plan génétique, notre proximité avec les grands singes est considérable ; elle atteint 98,7 % avec le chimpanzé, elle est encore de 80 % avec la souris et de 50 % avec la levure ». Ainsi débute L’Homme, ce roseau pensant, essai sur les racines de la nature humaine, d’Axel Kahn. Mais aussitôt précise t-il, nous sommes toutefois « sans aucun doute les seuls à nous étonner de cette étrangeté », à nous interroger sur notre nature et sur la valeur de

philosophique qui place l’homme et les valeurs humaines au-dessus de tout. Les intellectuels de l’époque ont un besoin de savoir. Leur première préoccupation est le développement des qualités essentielles de l’être humain. Ils considèrent également que l’homme est en possession de capacités illimitées de tous les savoirs, des valeurs, de la philosophie, de la littérature et de l’art de l’Antiquité classique. Les humanistes veulent comprendre l’organisation, le fonctionnement de l’homme et du monde. Ils