L Homme Se Decouvre Devant Les Obstacles

lecteur que les faits racontés ne sont pas contemporains : « aucune allusion aux choses de 1839 », affirme ainsi le premier paragraphe. Mais le texte déclare aussi que l’histoire narrée dans le livre n’est qu’une « nouvelle » tirée des annales d’un homme qui raconte « l’histoire de la duchesse Sanseverina », selon un procédé de déni d’auteur classique, permettant de valider l’authenticité du récit. Après une distinction entre le caractère italien et le caractère français, l’auteur s’excuse d’avance

de leurs préoccupations. I. Le spectateur reste un concept difficile à définir * La première question qui vient immédiatement à l’esprit est de se demander si LE spectateur existe. Celui qui vient à la représentation théâtrale est d’abord un homme ou une femme, il peut avoir tous les âges. Il est triste ou joyeux, préoccupé ou libre. Avant d’être un spectateur, celui qui assiste à une pièce est un être réel enraciné, marqué par le contexte culturel, sociologique, historique. Au XVIIe siècle

à nous interroger sur la part d’initiative de l’individu dans la construction de soi : dans quelle mesure puis-je être tenu pour responsable de ce que je suis ? Dans quelle mesure suis-je l’auteur de ce que je suis ? Car enfin, doit-on dire qu’on découvre qui l’on est, ou plus exactement si la personnalité est affaire d’invention et d’exigence vis à vis de soi-même ? Plan de rédaction : I. Je ne suis ou n’existe véritablement que dans ma relation avec une structure collective :

Cliton, il part à la recherche d’une dame du nom de Cidalise. Sa quête est ponctuée de rencontres et de récits. Ainsi, il découvre une maison solitaire ; dans sa folie, il imagine que c'est le refuge d'un amant malheureux, que cet amant sera «sensible» au récit de ses peines... et précisément cette maison est le refuge de Clorine, amante désespérée, qui y vit déguisée en homme ! arrachée à ses parents, elle a été adoptée par une femme affectueuse ; aimée par un jeune noble, déchirée de scrupules à

neveu de Caius Iulius Caesar et en tant que fils adoptif de ce dernier, lie son nom à Iule, fils d’Enée. Ainsi, Auguste apparaît, grâce à l’art de Virgile, comme le nouveau porteur du flambeau jadis confié par les dieux à Enée l’ultime descendant d’un homme prédestiné à être à l’origine de la future cité romaine. Cette habileté de Virgile est particulièrement perceptible dans le chant VI, qui est un passage pivot de son épopée. Ce chant se trouve, de fait, au centre de l’ouvrage, et c’est grâce au passage

Puis les motards s’éloignèrent sur leur monture comme deux cavaliers du destin, et le véhicule reprit la direction de Lyon. Après un très long silence, Pierre qui conduisait parla le premier. — Tu vois ce village, là-bas ? Chaque fois que je passe devant, je pense au mien. Avec son église écrasée et ses maisons tassées autour, il ressemble à Parlines, près du Puy-de-la-Chaux. Alors ça, c’est vraiment le fin fond de l’Auvergne. Le pays des vaches et des bougnats. Y a seulement vingt ans, les hommes

libres par leur nature. La liberté politique ne se trouve que dans les gouvernements modérés. Mais elle n’est pas toujours dans les Etats modérés. Elle n’y est que lorsqu’on n’abuse pas du pouvoir : mais c’est une expérience éternelle, que tout homme qui a du pouvoir est porté à en abuser ; il va jusqu’à ce qu’il trouve des limites. Qui le dirait ! La vertu même a besoin de limites. Pour qu’on ne puisse abuser du pouvoir, il faut que, par la disposition des choses, le pouvoir arrête le pouvoir

ce qu'il ne produit pas. Ainsi donc, à mesure que j'étudiais la société américaine, je voyais de plus en plus, dans l'égalité des conditions, le fait générateur dont chaque fait particulier semblait descendre, et je le retrouvais sans cesse devant moi comme un point central où toutes mes observations venaient aboutir. Alors je reportai ma pensée vers notre hémisphère, et il me sembla que j'y distinguais quelque chose d'analogue au spectacle que m'offrait le nouveau monde. Je vis l'égalité

considérable. Je dis bien pour moi, car c’est devant moi qu’il témoigne, c’est de Albert Camus, L’envers et l’endroit. (1958) 11 moi qu’il exige une fidélité dont je suis seul à connaître la profondeur et les difficultés. Je voudrais essayer de dire pourquoi. Brice Parain prétend souvent que ce petit livre contient ce que j’ai écrit de meilleur. Parain se trompe. Je ne le dis pas, connaissant sa loyauté, à cause de cette impatience qui vient à tout artiste devant ceux qui ont l’impertinence de préférer

les vagues de l’océan. Ils leur font confiance : ils les croient. De même, avoir la foi en Jésus c’est être convaincu qu’il est bien ce qu’il dit être, qu’il vit et qu’il agit comme Fils de Dieu. C’est prendre pour vrai le fait qu’il est Dieu fait homme et qu’il est mort pour effacer nos péchés et nous réconcilier avec Dieu. C’est être certain que sa résurrection est historique et qu’elle nous apporte la nouvelle vie en Dieu, qui démarre ici-bas et se poursuivra dans l’éternité. Vivre avec Jésus