L Image Du Sauvage De Montaigne

défini par l’ethnologue William G. Summer en 1907 comme étant le fait de « placer son propre groupe au centre de tout » et de considérer que « les coutumes de son propre groupe sont les seules à être justes ». Plusieurs siècles avant, Michel de Montaigne ne disait pas autre chose dans les Essais (1595) : « Chacun appelle barbarie ce qui n’est pas de son usage ». Si selon son auteur, Race et histoire peut apparaitre comme « une petite philosophie à l’usage des fonctionnaires internationaux », l’ouvrage

devisants et vérités des récits Fiction = réunion à l’Abbaye de Notre Dame de Sarrance des personnages qui vont devenir tour à tour narrateur et auditeurs.- 2 citations importantes de N. Cazauran : « Mais les histoires de brigands ou de bêtes sauvages n’étaient pas si rares qu’elles ne puissent passer pour un reflet de la réalité et pour qui ne lit pas carte en main en relevant les fantaisies de la topographie, ce voyage après les pluies diluviennes d’automne se fait assez précis pour créer l’illusion »

définition de Duporiez dans son Gradus= monologue du signataire assumant seul un dialogue avec le destinataire par écrit => paradoxes : ça se revendique de la prise de parole pourtant c'est écrit + idée dialogue-monologue → régime de discours + image de monologue comme au théâtre qui parle seul mais pense à qqn qd il parle → dynamique du désir qui alimente la correspondance mais qui se transforme en dimension littéraires → texte adressé suppose destinateur et destinataire + aspect pragmatique

ou, au contraire, parce qu’ils sont très différents de nous. On peut aimer certains livres jusqu’à la folie. On peut leur vouer une passion exclusive. Ainsi Julien Gracq confie-t-il que Le Rouge et le Noir a été en littérature son “premier amour, sauvage, ébloui, exclusif et tel (qu’il) ne peut le comparer à aucun autre”. On peut, comme dans une histoire d’amour avec une personne, aimer passionnément un livre à un moment donné, puis s’en détacher. Ce qui veut dire que les livres sont des moments de

Votre fils ne sait rien ; tant mieux ! Il ne citera pas », fait dire Stendhal à Ninon de Lenclos dans sa correspondance. Ce mépris ne peut cependant faire oublier la haute estime dans laquelle les siècles passés ont généralement tenu les citations. Montaigne, dans ses Essais, défend l’usage qu’il en fait avec une modestie qui n’a d’égale que la vigueur de sa pensée : « Car je sais faire dire aux autres ce que je ne puis si bien dire […] tantôt par faiblesse de mon langage, tantôt par faiblesse de mon

renouveler les connaissances (révolutions scientifiques de Copernic qui place le soleil, et non la terre, au centre de l'univers), d'adopter le doute et l'esprit critique comme méthode intellectuelle. Ces figures fondamentales sont en France Rabelais et Montaigne. Par extension, dans son sens moderne, l'humanisme désigne une théorie ou une doctrine qui prend pour fin la personne humaine et son épanouissement : c'est une philosophie qui place l'homme au-dessus de toute autre valeur, l'homme est au cœur

le contrôle des terres et des hommes. Il faut, depuis l’Europe, ravitailler régulièrement en nourriture, en matériel et en armes les hommes laissés sur place. Questions 3 : Les conséquences de l’arrivée des Européens [2, 3, 5, 6, essentiel en image p. 37] ■ Le contact entre Européens et Amérindiens entraîne des conséquences néfastes pour ces derniers : – appropriation des terres et pillage des ressources par les Espagnols ; – l’évangélisation des indigènes et le paiement d’un tribut sont obtenus

dureté relative et la verdeur (non d'ailleurs entièrement insipide) du bois, de la branche, de la feuille: somme toute petite quoique avec certitude la raison d'être du fruit. Francis Ponge Le parti pris des choses, 1942 Texte 19 A. Et des sauvages, qu'en pense t-il ? B. C'est, à ce qu'il paraît, de la défense journalière contre les bêtes féroces, qu'il tient le caractère cruel qu'on lui remarque quelquefois. Il est innocent et doux, partout où rien ne trouble son repos et sa sécurité

limite d’élasticité ; il appartient à l’ambition et à la maladresse de casser ce fil en voulant trop le tendre. Autrement dit, plus une image s’adresse à des objets naturellement distants dans le temps et l’espace, plus elle est surprenante et suggestive. Un effort superflu, et le « rapport », tendu à l’extrême, se brise. Rien n’apparaît alors plus inopportun qu’une image manquée. Si M. Apollinaire commet de nombreuses erreurs dans ce sens, cela tient sans doute à ce qu’il n’obéit pas assez : au lieu

tumultueuse et verte, l’eau informe et multiforme, le lieu où ils ne sont pas, la femme qu’ils ne connaissent pas, les fleurs sinistres qui ressemblent aux encensoirs d’une religion inconnue, les parfums qui troublent la volonté, et les animaux sauvages et voluptueux qui sont les emblèmes de leur folie. Et c’est pour cela, maudite chère enfant gâtée, que je suis maintenant couché à tes pieds, cherchant dans toute ta personne le reflet de la redoutable Divinité, de la fatidique marraine, de la nourrice