L Oeuvre Soundjata Ou L Epopee Mandingue

francophonie) • Kom, Ambroise : Dictionnaire des œuvres littéraires de langue française en Afrique au sud du Sahara. Paris : l'Harmattan, 2001. 2 Auteurs classiques liés à l’oralité et à la Négritude • Bâ, Mariama (1929-1981) : Une si longue lettre. Dakar : Nouvelles éditions africaines, 1979. 1 • Bâ, Amadou Hampaté (1901-1991) Ethnologue, né au Mali, le « sage de Bamako » a d’abord transcrit en français des récits initiatiques peuls et mandingues. « Amkoullel, l’enfant peul : mémoires ». Arles

certifié de français Maxime Ange Ndri Professeur certifié de français | | | | | | | | SOMMAIRE Perfectionnement et savoir-faire Savoir-faire : Utilisation d'un document écrit (Journal, œuvre, manuel, revue, dictionnaire) ……………………………………page 2 La prise de notes ……………………………………page 5 L'expose oral

prendre part aux grandes cérémonies (mariage, baptême, intronisation, fêtes). Le griot apprend aux jeunes l'histoire de leur société, il leur parle des grands chefs, leurs comportements et leurs règnes. Il leur dit également tous ceux qui ont fait des œuvres utiles, il leur parle de leurs descendances en leur apprenant les bonnes manières. Dans certaines circonstances le griot est la seule personne habilitée à calmer les tensions sociales. Certains hommes le consultent avant de prendre épouse parce qu'il

andingLES PERCUSSIONS MANDINGUES © Manuel CUSSET, 1998   " En France, le tambour africain est un mythe. Beaucoup de gens croient qu’il s’appelle " tam-tam ", que ce tam-tam est un tambour dont la peau est battue à mains nues, et qu’il sert à transmettre des messages. L’erreur est énorme, et tellement répandue que même les noirs francophones la répètent. En fait, le tam-tam est un gong asiatique : aucun tambour africain (et il y en a des milliers différents) ne s’appelle ainsi. Et le tambour qui

professeur à l’université de Stendhal, qui a su nous transmettre sa passion pour les littératures francophones. Enfin, je tiens à exprimer ma profonde gratitude à tous ceux, amis et famille, qui m’ont toujours soutenue. Table des matières I Une épopée carnavalesque ................................................................................ 16 A Une crise de la narration épique .................................................................. 18 1 Une mise en scène de l’oralité épique :

sachant qu’elle fut au début marquée par la tradition orale puis par le mouvement littéraire de la Négritude ? Les années 60 voient se poursuivre le renouveau de la création littéraire. Le poète, le romancier, le dramaturge composent souvent des œuvres baroques où désespoir, comique et découragement se mêlent (Le Pleurer rire d’Henri Lopes, La vie et demie de Sony Labou Tansi). Les écrivains abandonnent le réalisme et se livrent à un travail sur la forme : Ahmadou Kourouma est le premier avec

psychologiques a toujours figuré au sein des écrits africains, qu’ils soient de langue européenne ou pas. Ainsi, la guerre représente une condition essentielle et fondatrice de l’épopée orale africaine. Chaka, une épopée bantoue (de Thomas Mofolo, 1949) ou Soundjata, épopée mandingue (de Djibril Tamsir Niane, 1960) parlent en effet tous deux de conquêtes, de massacres pour le pouvoir et de violence guerrière. Tantôt présenté comme élément d’une société et d’une pensée en crise, tantôt associé

littératures francophones. Enfin, je tiens à exprimer ma profonde gratitude à tous ceux, amis et famille, qui dumas-00913169, version 1 - 20 Jan 2014 m’ont toujours soutenue. dumas-00913169, version 1 - 20 Jan 2014 Table des matières I Une épopée carnavalesque ................................................................................ 16 A Une crise de la narration épique .................................................................. 18 1 Une mise en scène de l’oralité épique :

montrer. L’Europe, qui tend souvent à penser que les affaires africaines n’existent qu’à la périphérie et qui attend dans le meilleur des cas des auteurs africains une parole régénératrice venue des lointains, découvre avec déception et malaise des oeuvres d’une étrange familiarité. En se plaçant au coeur du système (post)colonial, le roman africain ne parle ni de l’Afrique, ni de l’Europe, mais d’un entre-deux instable et chaotique, qui est au coeur de la modernité et dont les romanciers africains

ethnocentrique » des Pères du Saint-E�rit, qui nient toute valeur, sinon toute existence, à sa culture sérère vécue de l’intérieur pendant « les années tran�arentes de l’enfance ». Les souvenirs du « Royaume d’enfance » lui remettent en mémoire les épopées qui célèbrent la geste des Guelowars, les chants gymniques qui proclament le nom et la gloire des « Noirs élancés », le rituel à la fois simple et solennel 1 � « Qu’est-ce que la Négritude ? », Liberté 3, Paris, Le Seuil, 1977, p. 97 2 � Entretien