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ure à Ménécée (Dans cette lettre, Épicure s’adresse à son jeune disciple Ménécée, pour lui prodiguer quelques conseils afin de lui permettre d’accéder à la vie heureuse. La morale d’Épicure n’est pas une morale contraignante et normative, mais s’apparente plutôt à un art de vivre). Salut. Quand on est jeune il ne faut pas remettre à philosopher (Philosopher n’a pas ici le sens habituel de spéculation; il faut entendre un art de vivre, une thérapeutique ou médecine de l’âme consistant dans

Traduction de Jean Salem Épicure à MénécéeDans cette lettre, Épicure s’adresse à son jeune disciple Ménécée, pour lui prodiguer quelques conseils afin de lui permettre d’accéder à la vie heureuse. La morale d’Épicure n’est pas une morale contraignante et normative, mais s’apparente plutôt à un art de vivre., salut. Quand on est jeune il ne faut pas remettre à philosopherPhilosopher n’a pas ici le sens habituel de spéculation; il faut entendre un art de vivre, une thérapeutique ou médecine de

B- Max Weber et la légitimité. Les trois idéaux types. Réflexions sur le charisme, de Weber à Paul Veyne, en passant par Ian Kershaw Le charisme : Max weber propose d’établir des idéaux types de ce qu’il appelle la légitimité .Pour Max weber il n’y a pas de gouvernement sans légitimité. Le charisme après Max weber :Dominique Cola 4 exemples « Jésus et Hitler Gandhi et Staline sont des chefs charismatiques » dans l’écriture même des exemples Dominique Cola mélange volontairement de façon paradoxal

hypothèses quand à la mort de Marc-Antoine Calas. L’hypothèse la plus retenue est que son père, sa mère, son frère et son ami l’ont tué car celui-ci ne voulait pas se convertir au catholicisme. Le frère de Marc-Antoine a été banni alors que son père a été exécuté à tort. La question à se poser est donc celle-ci : « Il est donc de l’intérêt du genre humain d’examiner si la religion doit être charitable ou barbare. » Chapitre 2 : Conséquences du supplice de Jean Calas. On voit que c’est à cause de la

Valéry selon qui « penser est une exception à une règle générale : ne pas penser ». En effet, superstitions, croyances occultes, fanatismes sont des phénomènes courants qui s'enracinent dans l'absence de jugements rationnels et la persistance des individus au niveau du sentiment et de la croyance. Dans ces conditions, peut-on apprendre à penser ? « Apprendre à penser », cette expression renvoie à la notion d'apprentissage. Quand un enfant apprend par exemple à faire du vélo, il lui faut passer par un

non-existence des normes absolues et l’acceptation des autres normes. D’abord, commençons par le premier argument. Ce dernier est étayé par deux prémisses indépendantes : chaque culture a ses normes différentes et il n’existe pas la vérité objective au sujet du bien et du mal. Évaluons donc la première prémisse. L’auteur nous a garanti que les normes, les valeurs se diffèrent selon les sociétés. Après avoir examiné cette prémisse en basant sur les critères, j’affirme qu’elle comporte une insuffisance. En

projets. Que nous soyons réalistes ou utopistes, notre intention première est de vivre heureux. Nous avons mis en place des concepts nous permettant d’accéder à cet espoir commun ; et pourtant, nos rêves nous conduisent parfois vers des sentiers à ne pas emprunter, des chemins défendus. Certaines idées comme l’égalité pourraient conduire elle-même à l’injustice. Tout est une question d’équilibre. Philo-Reve L’évolution est une partie intégrante de l’activité de l’Homme, sans elle nous ne serions

eut-on venir à bout d'une croyance par le raisonnement? Croire n'est pas savoir: la pensée se risque dans les croyances, se met en péril. La croyance peut aussi expliquer les déficiences de l'action, où il ne suffit pas de "croire bien faire", et où la conviction peut se durcir jusqu'au fanatisme. D'où l'idée d'une vigilance, voire d'une lutte, et même d'une éradication dans le projet de "venir à bout" des croyances. Mais le raisonnement est-il ici un instrument efficace, suffisant? Dans un autre

montré, l'histoire nous le montre toujours ; la peur de l'autre mène presque systématiquement à l'intolérance, aux dictatures, aux guerres, aux génocides... Mais cette intolérance a réussi aussi à unir des peuples entiers contre un ennemi commun - jamais véritablement le bon, je vous l'accorde - et faire en sorte que les foules se sentent en sécurité. Cependant, on ne peut accepter l'intolérance - oxymore parfait - comme forme de bien être, car cela mènerait à vivre son existence dans une angoisse

l'esprit rural est quant à lui, est synonyme d' ouverture intellectuelle et politique ( un proverbe allemand dit à l'époque que "l'air des villes rend libre"). La propagande se développe et il y a un système anti-libéral qui est destiné à contrôler les élections et les opinions. Mais après 1865 , ce système se relâche avec un rétablissement de la liberté, de la liberté de la presse et de réunion. Napoléon III sera déchu en 1871 suite à la défaite de la France face à la Prusse et à sa capitulation marque