L Orientalisme Dans Candide

l'Allemagne, où le mouvement romantique a été si précoce et si bruyant, se soit fait sentir de bonne heure en France. Il n'en est rien. L'Allemagne était généralement ignorée, où même méprisée avant 1760. Pour la plupart des Français, elle était le pays de Candide, du château de Thunder-ten-tronckh, des marais puants, des barons stupides, des baronnes pesantes et des Cunégondes naïves. Voltaire, qui avait pu connaître les Allemands, et qui croyait avoir des raisons de s'en plaindre pensait qu'ils n'étaient

l'Allemagne, où le mouvement romantique a été si précoce et si bruyant, se soit fait sentir de bonne heure en France. Il n'en est rien. L'Allemagne était généralement ignorée, où même méprisée avant 1760. Pour la plupart des Français, elle était le pays de Candide, du château de Thunder-ten-tronckh, des marais puants, des barons stupides, des baronnes pesantes et des Cunégondes naïves. Voltaire, qui avait pu connaître les Allemands, et qui croyait avoir des raisons de s'en plaindre pensait qu'ils n'étaient

Jean Baptiste Hilaire : Voyages pittoresques de la Syrie (1782-1804). D’autres artistes comparent l’Orient et l’Occident, dans l’intention de critiquer leur propre nation : Montesquieu avec ses Lettres persanes en 1721, Voltaire avec Zaïre (1732), Candide (1759) ou Mahomet (1736), Diderot avec Les Bijoux indiscrets (1748). Au XIXe siècle, après les campagnes de Bonaparte, la France rêve de l’Orient pharaonique et musulman. C’est à cette époque, que l’Egypte et par la suite le Maghreb attire toute l’Europe

Perse (1715) ou de la Sublime-Porte (1721) répondent les Lettres persanes de Montesquieu (1720), Zaïre de Voltaire (1732) ou l’Enlèvement au sérail de Mozart (1780). La peinture partage cet engouement, mais il ne s’agit pas encore d’un véritable orientalisme. À l’exception de quelques artistes qui ont véritablement séjourné à Constantinople, la plupart évoquent seulement un Orient de rêve, fantaisiste et littéraire : ce nouvel exotisme reste avant tout un motif de divertissement. C’est au XIXe siècle

elles n'ont que trop réussi à inculquer ces mêmes préoccupations à toute une génération d'intellectuels africains qui tournent en rond au-dedans du paradigme établi par l'Occident à l’époque, mais désormais tout à fait dépassé. Le catholicisme candide du XIXe siècle semble tout aussi loin de l’esprit évangélique que de la lettre agnostique de la théologie postmoderne. Bien qu'il ne faille souhaiter à aucun peuple d'être colonisé culturellement par un autre, on peut imaginer ce que serait une Afrique

présence publique d'un misérable arcane de la société. Sa tête est vide ; un fil de velours noir l'isole de l'essentiel de son être. La pureté d'un trait parfait enferme l'Impure par excellence, celle de qui la fonction exige l'ignorance paisible et candide de toute pudeur. Vestale bestiale vouée au nu absolu, elle donne à rêver à tout ce qui se cache et se conserve de barbarie primitive et d'animalité rituelle dans les coutumes et les travaux de la prostitution des grandes villes.» ---------------

d'Assia Djebar: Ecriture de la guerre et guerre de l'écriture. (Dir.). Littérature maghrébine d'expression française: de l'écrit à l'image. Meknès, 124 p. Dossier. Faculté des Lettres, ISSN 0851-2086 1987 1987 BRAHIMI, Denise. p. 29-36. Orientalisme et conscience de soi. DUGAST, Jacques. Pays: France LANGLET, I. & MOURET, Fr. (Dir.). Littérature et interdits. Rennes, 374 p. Recueil d'articles. Presses universitaires de Rennes, ISBN 2-86847-352-0 Coll. Interférences. 1998 ,

1994. 14 - Fatma Müge Göçek, East Encounters West: France and the Ottoman Empire in the Eighteenth Century, New York, Oxford University Press, 1987. 15 - Thierry Hentsch, L’Orient imaginaire, Paris, Les Éditions de Minuit, 1988. 16 - Edward Saïd, Orientalisme, traduction Catherine Malamoud, Paris, Seuil, 1980. 17 - Arthur Weitzman, « The Oriental Tale in the Eighteenth Century: A Reconsideration », Studies on Voltaire and the Eighteenth Century, vol. 58, 1967, p. 1839 – 1855. 9 6 de Lynn Thornton18

tremble au bout d’un cil brun ou blonde. – Le moyen qu’on résiste à cela ! – On n’y résiste pas ; – et puis le noir va si bien aux femmes ! – La peau blanche, poésie à part, tourne à l’ivoire, à la neige, au lait, à l’albâtre, à tout ce qu’il y a de candide au monde à l’usage des faiseurs de madrigaux : la peau bise n’a plus qu’une pointe de brun pleine de vivacité et de feu. – Un deuil est une bonne fortune pour une femme, et la raison pourquoi je ne me marierai jamais, c’est de peur que ma femme ne

tremble au bout d’un cil brun ou blonde. – Le moyen qu’on résiste à cela ! – On n’y résiste pas ; – et puis le noir va si bien aux femmes ! – La peau blanche, poésie à part, tourne à l’ivoire, à la neige, au lait, à l’albâtre, à tout ce qu’il y a de candide au monde à l’usage des faiseurs de madrigaux : la peau bise n’a plus qu’une pointe de brun pleine de vivacité et de feu. – Un deuil est une bonne fortune pour une femme, et la raison pourquoi je ne me marierai jamais, c’est de peur que ma femme ne