L âme C Est Ce Qui Refuse Le Corps Alain

malheur, Fabrice fut ému et ravi par ce spectacle sublime. « C’est donc dans ce monde ravissant que vit Clélia Conti ! avec son âme pensive et sérieuse, elle doit jouir de cette vue plus qu’un autre ; on est ici comme dans des montagnes solitaires à cent lieues de Parme. » Ce ne fut qu’après avoir passé plus de deux heures à la fenêtre, admirant cet horizon qui parlait à son âme, et souvent aussi arrêtant sa vue sur le joli palais du gouverneur que Fabrice s’écria tout à coup : « Mais ceci est-il une

monde est étrange, l’homme ne peut se l’expliquer pleinement et directement sans recourir à des entités autres que lui. Il doit y avoir un sens caché, une clé qui explique ce monde dans lequel il s’insère mais qui lui préexiste de toute éternité. {cf Alain} - Les mythes constituent les premières tentatives d’explication et de mise en sens de cette terreur originelle et de cet ordre transcendant. Il s’agit de récits de tradition orale qui racontent l’origine du monde, la signification de la vie, la

Deleuze et C. Parnet : « Dialogues ». Alain : « Spinoza ». Billecoq : « Les combats de Spinoza ». Hume : « Traité de la Nature Humaine ». Jean-Didier Vincent : « Biologie des passions ». Epicure : « Lettre à Ménécée ». Lucrèce : « De la nature ». Roland Barthes : « Fragments d’un discours amoureux ». Michel Foucault : « Histoire de la sexualité -2- l’usage des plaisirs ». Schopenhauer : « Métaphysique de l’amour ». Lévinas : « Le temps et l’autre ». Alain Finkielkraut : « La sagesse de l’amour »

Alain (Émile Chartier) (1946) SPINOZA Alain (Émile Chartier) (1946) Spinoza Table des matières Préface LA VIE ET LES ŒUVRES DE SPINOZA LA PHILOSOPHIE DE SPINOZA Introduction I. La méthode réflexive II. De Dieu et de l’âme III. Des sentiments et des passions IV. De l’esclavage de l’homme V. De la raison VI. De la liberté et de la béatitude CONCLUSION Table analytique des matières et des références La vie et l’œuvre de Spinoza La philosophie de Spinoza

une fois, je deviendrai certainement une fille perdue, moi qui n’ai plus de métier2. » Pour Augustin, Paris, « c’est la ville déserte, ton amour perdu, la nuit interminable, l’été, la fièvre… » Bourges surtout est vilipendée de manière plus appuyée. Alain-Fournier en décrit les abords de la cathédrale, le lieu sacré, comme maculés par la promiscuité de la prostitution : « Ces rues étaient étroites et souillées comme les ruelles qui entourent les églises de village. Il y avait çà et là l’enseigne d’une

accepter de s’en remettre à une tutelle morale et politique, une force supérieure qui saurait ce qu’il est bon de faire ou non. Mais cette sujétion, demandée à tous les citoyens d’un Etat, doit-elle se faire aveuglément, sans réflexion ? Et si je refuse cette soumission, que je me révolte, qu’est-ce que je risque ? L’obéiss+ance à l’Etat est présentée comme une obligation, et par définition, être obligé, c’est pouvoir faire et pouvoir ne pas faire. Puis-je donc désobéir à l’Etat ? Serais-je

loin dans un réseau de mots et de rythmes qui l'imitent vaguement, il ne saurait approcher de son cœur. La communauté végétale refuse d'épouser cette apparence de corps individuel, qu'à l'imitation de la cuisse du cheval — même du cheval ailé — et d'une chair solide d'athlète, l'imagination du poète fait contracter à son tronc substantiel et dur. Ce fils de la nature se refuse à nos coupes techniques : « Non, dit l'Arbre. Il dit : Non ! par l'étincellement De sa tête superbe

loin dans un réseau de mots et de rythmes qui l'imitent vaguement, il ne saurait approcher de son cœur. La communauté végétale refuse d'épouser cette apparence de corps individuel, qu'à l'imitation de la cuisse du cheval — même du cheval ailé — et d'une chair solide d'athlète, l'imagination du poète fait contracter à son tronc substantiel et dur. Ce fils de la nature se refuse à nos coupes techniques : « Non, dit l'Arbre. Il dit : Non ! par l'étincellement De sa tête superbe, Que la tempête

Bourget partage avec Barrès l’idée que le malheur des individus vient de la perte des repères ancestraux, ce que Barrès appelle le déracinement avec son roman Les Déracinés. II) Emergence de nouvelles voies 1) Le roman poétique Publié en 1913 par Alain-Fournier, Le Grand Meaulnes marque une étape significative dans l’évolution de l’écriture romanesque. Entre rêve et réalité, le récit conte l’histoire d’un héros Augustin Meaulnes, qui au terme d’une errance fait la connaissance d’Yvonne de Galais

cocuage, et les personnages du barbon et de l’ingénue ainsi que les nombreuses allusions grivoises peuvent apparaître comme des héritages de la farce, de même que certaines scènes burlesques mettant aux prises Arnolphe et ses valets simples d’esprit, Alain et Georgette (I, 2 ; II, 2 et 3 ; IV, 4 notamment). - Mais L’École des femmes est aussi une comédie de mœurs, qui aborde, avec le mariage et l’éducation féminine, des thèmes de société déjà mis au goût du jour par les précieuses. La lecture des