L âme C Est Ce Qui Refuse Le Corps Alain

formaliste valéryenne), car elle est émise par le poète lui-même. La voix du poète n’est pas la voix du poème, et pourtant celle-ci doit imiter celle-là : 32 La plus belle poésie a la voix d’une femme idéale, Mlle Âme. Pour moi la voix intérieure me sert de repère. Je rejette tout ce qu’elle refuse commeexagéré ; car la voix intérieure ne supporte que les paroles dont le sens est secrètement d’accord avec l’être vrai ; dont la musique est le graphique même des mouvements et arrêts de cet être. (1916, C

l’antiracisme ? Les réactions suscitées par l’attribution du Goncourt au roman de Maran, Batouala. Véritable roman nègre2, ne montrent-elles pas historiquement la relative indéfinition d’un antiracisme qui tend parfois à réitérer de manière paradoxale, à son corps défendant, le processus d’enfermement identitaire propre au racisme ? 3 Le Petit Lycée de Talence est à ce moment-là et jusqu’en 1958, l’annexe du Lycée Montaigne qui accu(...) 4 Maran : 1909. 5 Bocquet : 1924, p. 14. 6 Maran : 1921, p. 14. 3Originaire

incompatible avec le rire (cf Quasimodo). La parodie du Pyrame et Thisbée : le rire se retourne en émotion « sanglot », c)Mais également pathétique, dimension souvent occultée par le metteur en scène, cf définition freudienne de l’humour (on se refuse à la souffrance, on souligne l’invincibilité du moi face au monde réel, on affirme victorieusement le principe de plaisir sans pour autant quitter le terrain de la santé psychique), le « witz », le « sanglot », une façon masquée d’évoquer sa souffrance…

objectif : tendre vers la vérité. b) La philosophie est "recherche et amour de la vérité". Cela signifie qu’elle n’atteint pas la vérité, car si elle l’atteignait, elle cesserait d’être (cf. "Toute vérité est fausse dès lors qu’on s’en contente", Alain). La philosophie a pour objet l’"être en tant qu’être" (Aristote).  c) Tandis que la science ne s’occupe que d’un secteur de l’être (l’être en tant que ceci ou cela). Donc la science ne "détient" pas la vérité, mais cherche à établir des vérités

trouvera une revue suffisamment large des sources antiques du personnage dans l’article de Marie-Adélaïde Debray, « Orphée et Médée. Approche comparative de deux gestes mythiques », Folia electronica classica, n° 4 (2002). Pour une étude complète voir Alain MOREAU, Le Mythe de Jason et Médée, Paris 1994. Médée n’est d’abord que l’un des personnages marquants du cycle épique des Argonautes, déjà bien connu d’Homère (Odyssée, XII, 70) et de son contemporain Hésiode (Théogonie, v. 958-961) ; le cycle

l’un de ses éléments constitutifs. »3. Le Nouveau Roman va donc se caractériser par l’absence d’intrigue, de personnages, de psychologie; c’est un regard froid et distant sur les choses qui cherche à détruire les structures du roman réaliste. Pour Alain Robbe-Grillet, c’est : « (...) un mouvement de révolution formelle extrêmement radical « qui « ne vise qu’à la subjectivité totale »4. C’est dans ce contexte que N. Sarraute publie Portrait d’un inconnu, en 1948, et Le planétarium en 1959, que nous

dissertation littéraire , Armand Colin, coll. « Cursus », 1989 et rééd., 190 p. Hélène Merlin, La dissertation littéraire , Seuil, coll. « Mémo », 1996 et rééd., 92 p. Alain Pagès (dir.), La dissertation littéraire , Armand Colin, coll. « 128.Lettres », 1995 et rééd., 127 p. Sujet n° 1NotesArt dramatique : l’art du théâtre (dramatique n’a bien sûr pas le sens qu’il a dans « événements dramatiques »)

trouvera une revue suffisamment large des sources antiques du personnage dans l’article de Marie-Adélaïde Debray, « Orphée et Médée. Approche comparative de deux gestes mythiques », Folia electronica classica, n° 4 (2002). Pour une étude complète voir Alain MOREAU, Le Mythe de Jason et Médée, Paris 1994. Médée n’est d’abord que l’un des personnages marquants du cycle épique des Argonautes, déjà bien connu d’Homère (Odyssée, XII, 70) et de son contemporain Hésiode (Théogonie, v. 958-961) ; le cycle sera

désagréable, de se sentir naître et mourir à la fois. MERCURE : Ce ne l’est pas moins, par opération séparée. JUPITER : As-tu maintenant l’impression d’être devant un homme ? MERCURE : Pas encore. Ce que je constate surtout, devant un homme, devant un corps vivant d’homme, c’est qu’il change à chaque seconde, qu’incessamment il vieillit. Jusque dans ses yeux, je vois la lumière vieillir. JUPITER : Essayons. Et pour m’y habituer, je me répète : je vais mourir, je vais mourir… MERCURE : Oh ! Oh ! Un peu

n’a suscité au siècle dernier qu’un intérêt très limité, tant du côté des chercheurs que de celui des acteurs politiques. On peut s’en étonner ; mais il faut remarquer que l’éthique du bonheur individuel d’une part, et d’autre part l’obsession du corps parfait et du rajeunissement permanent, laissent peu de place aux préoccupations morales et politiques liées à ce que l’on nomme désormais le « 4e âge » de la vie. Pire encore : le déni du vieillissement est parfois explicitement affiché par une culture