L égoïsme

d’autrui : de nouveau, idée de liberté. Si je suis libre, m’écarter de ma nature communication avec les autres et prendre en compte leurs exigeances. Bonne volonté  souci d’intérêt général Ne pas imiter la nature, mais combattre notre égoïsme naturel ! Nous n’avons aucune difficulté à savoir ce qui est bien, seulement on fait tjs exceptions.  effort sur soi-même De là, découle une idée de mérite. Avons du mal à accomplir notre devoir. Ma liberté doit pfs s’arrêter où commence celle

une vertu individuelle de conception consciente des principes universels des conduites personnelles de vie, pour Hans Jonas la responsabilité est plutôt une vertu sociale qui serait une sorte d'injonction volontairement acceptée (par altruisme ou égoïsme bien compris) et qui pourrait se traduire sur le modèle de l'impératif quantien comme  : « agit de manière à ce que les effets de tes actions soient compatibles avec la permanence d'une vie humaine authentique sur Terre ». Le dit impératif est connu

sociales et politiques (la famille, le clan, la corporation, la caste...) qui exercent sur lui certaines règles. Il s'oppose ainsi à l'obligation du groupe envers lequel l'individu a des devoirs. Il ne faut cependant pas confondre individualisme et égoïsme à courte vue. Mais cette individualisme peut se présenter en chacun de nous, il reste juste a allé la chercher afin d’y parvenir, pas nécessairement à un point a aller en prison pour des bonnes cause comme Martin Luther King Jr l’a fait ou bien

dans ses travaux. Pour Rousseau, tous les hommes sont libres et égaux par nature, ils devraient également l'être au sein de l'État .L’Homme doté d’une liberté naturelle illimité à l’état de la nature se retrouve esclave de ses impulsions et de son égoïsme. Cependant cette liberté ne résistera pas longtemps aux forces naturelles que l’Homme n’a pas les moyens d’en faire face, pour se mettre à l’abri de ses impulsions et de la loi de la nature, les Hommes se regroupent et forment une société. Ainsi

| - Il faut cultiver notre jardin " cultiver " = travailler, enrichir " jardin " = monde, esprit, jardin secret ⎝ Il faut travailler à l'amélioration du monde ⎝ Il ne faut pas s'occuper des affaires des autre (égoïsme ?) Conclusion : Pour Voltaire il ne faut pas se poser de questions métaphysiques car il n'y a pas de réponse. Comme dans " lettre X sur le commerce " Voltaire montre que c'est le travail qui contribue à l'amélioration et au bonheur du monde.

renversement complet entre le bien et le mal : la richesse, le pouvoir, la beauté, l'intelligence sont des péchés.La laideur, la bêtise,... sont des garanties du salut (...)Texte étudié:« La plupart des gens, quoi qu'ils puissent penser et dire de leur "égoïsme", ne font malgré tout, leur vie durant, rien pour leur égo et tout pour le fantôme d'égo qui s'est formé d'eux dans l'esprit de leur entourage qui le leur a ensuite communiqué. En conséquence, ils vivent tous dans un brouillard d'opinions impersonnelles

que l'on a pour soi-même. L'amour mystique est celui que le croyant éprouve pour Dieu. L'amour est un concept essentiel qui par son ambivalence même – nous l'avons vu - touche tout un chacun. A la fois plénitude et manque, donation absolue et égoïsme exacerbé, pardon et jalousie. Ce caractère plurivoque déstabilise nécessairement. Alors quand il nous est demandé : « qu'aime-t-on dans l'amour ? », nous voilà nécessairement désarçonnés. Cherche-t-on une satisfaction personnelle, un plaisir égoïste

personnifiée par ces plaideurs qui sont des pélerins est aussi critiquée. ils n'ont aucun sens du partage, et chacun veut manger "seul" lhuitre.(V8-9) Expression "Dieu merci" V9 utilisée par l'un des deux contraste avec un comportement de convoitise. L"égoisme est très marqué et ce révèle joint au péché de gourmandise, un des sept péchés capitaux Leur attitude est condamnable . Ils sont aussi infantiles car ils cherchent à légitimer la possession de l'huitre par la vue et l'odorat.Le lecteur peut apprécier

l'absolutisme de l'Etat, à qui les hommes confient par contrat le soin de les gouverner, peut maintenir le droit et garantir la paix. Il refuse donc le pouvoir de droit divin. En matière de morale, Hobbes pense que l'homme doit agir selon les lois d'un "égoïsme utilitaire" qui découle de l'instinct de conservation (conatus) et de domination. Sa philosophie naturaliste construite à partir de la sensation, est inséparable de la science, notamment celle du corps humain. Pour lui, l'expérience est la seule base

va orienter toute la destinée spirituelle de ce dernier : pour trouver la vérité de son être et atteindre sa perfection, il devra entreprendre tout un cheminement afin de sortir de son moi illusoire (majâzi) - c’est-à-dire de ses passions, de son égoïsme, et de tout ce qui n’est pas Dieu - qui lui permettra d’atteindre son moi véritable (haqiqi), qui n’est autre que la présence divine à l’origine de sa création. Le symbolisme du vin s’avère ici particulièrement approprié pour décrire ce processus